München, Bayerische Staatsbibliothek, CGM 5

Weltchronik, Mischtext; Legende des Erzbischofs Udo von Magdeburg

Enikelwerkstätte, 1360er Jahre

Pergament, 223 Blätter - altes Papiervorsatzblatt (ehemals wohl Spiegelblatt); 365 x 255-265 mm

(V-1)9+IV17+20.V217+(II+2)223

Kustoden. Blattverlust vor fol 1.

Schriftspiegel:	Fol   1r-217r:	ca. 258 x 168-170 mm. 2 Spalten mit je 52 abgesetzten Versen.
Fol 218r-223r:	265-280 x 165-175 mm. 2 Spalten mit je 37-42 abgesetzten Versen.
Schrift:
Fol 1r-217r: Sehr sorgfältige Textualis für deutschsprachige Texte. Gespaltene Oberlängen; 2 Formen des Minuskel a: Kasten-a und in der Art der Majuskel mit zwei Bögen nach links. Die Schleife des g reicht nicht / kaum in die Unterlänge. Die Schrift ist reich mit Haarstrichen versehen; besonders auf der Fahne des r und bei auslautendem g, r, s und t; außerdem ein kleiner Kreis über u und i. Besonders ab fol 108r ist der Reichtum an Haarstrichen bemerkenswert. Die Schrift gleicht der der Regensburger Weltchronik sehr genau; noch ähnlicher ist sie freilich der New Yorker Weltchronik (Pierpont Morgan Library, M 769).
Fol 218r-223r: Hart gebrochene, kantige, sehr gleichförmige Textualis für deutschsprachige Texte. Auch diese Schrift weist gespaltene Oberlängen und reichlich Haarstriche auf.
Dialekt: Bayerisch - österreichisch
Einband: Dunkelbraunes Leder über Holzdeckeln; Rahmengliederung durch mehrere mehrfach parallele Streicheisenlinien; das Mittelfeld und zwei der insgesamt 5 Rahmenfelder sind mit Rollenstempeln versehen: eine Rolle zeigt einen Rankenstab, eine florales Dekor mit einer Blüte (beide etwa 11 mm breit), eine weitere eine gewellte Ranke mit blütenartigen Endmotiven (ca. 16 mm breit), eine ein aus verschränkten Kreisen gebildetes Ornament (ca. 19 mm breit) und die fünfte eine Jagdszene. Je vier Eck- bzw. Kantenbeschläge mit Buckeln; die Beschläge für die fehlenden Schließen sind noch vorhanden. Der Rücken mit den fünf Bünden wurde erneuert. Der Einband ist wohl 1544 in Wien entstanden (siehe Provenienz).

Provenienz:
Die älteste Provenienzangabe stellt der Eintrag auf dem Papiervorsatzblatt, verso oben dar: Dises puech gabe herr Joachim Marschalch zw Reihnau / mir (?) Sigmundn Freyherrn zw Herberstain Anno 1544. Über die im selben Jahr erfolgte Neubindung der Handschrift berichtet ein Eintrag fol 223rb: Dass buech ist renouirth und / gebunden worden durch mich / Moritz Seysemberger römischen khunigs / Maiestät custos in der burgkh / allhie zw Wienn / Anno domini 1544 / Laus deo omnipotenti. Gegen Ende des 16.Jahrhunderts wurde auf der Rückseite eines Pergamentstreifens zwischen Papiervorsatzblatt und fol 1 eine weitere Notiz angebracht: Daniel Rechlinger a Radaun, Norndorf et Hainhouen, Ernesti / Archiducis Austriae praefectus aulicae et summae culinae / singularis amicitiae ergo dedit domino Wilhelmo Friderico / Lucio praesentem librum. Auf dem Spiegel des Hinterdeckels (ca. 30 mm) und im Falz befinden sich Streifen eines Kopialbuches (?) des 17.Jahrhunderts. Ein Urkundenanfang ist lesbar: Et Ioh(ann)es Sib....haymer clericus sacrae salz(burgensis) dioc(esis) public(e et im)periali auct(oritat)e. 1732 war die Handschrift in der Augsburger Stadtbibliothek. 1806 kam die Handschrift mit den anderen Beständen der Augsburger Stadtbibliothek in die Vorgängerin der heutigen Bayerischen Staatsbibliothek.

Inhalt:
Fol 1r-217r: Die inhaltliche Komponente des CGM 5 ist nur schwer zu erschließen; es handelt sich offenbar um eine von den anderen Weltchronikkompilationen (z.B. Linz) verschiedene Mischung der Chroniken des Jans Enikel, des Rudolf von Ems und der Christherre-Chronik. Anders als die Linzer Handschrift enthält der CGM 5 jedoch das bis ins Mittelalter heraufführende Ende der Enikelchronik.
Der Text beginnt mit der gelehrten Einleitung (Vers 1-1260) der Christherre-Chronik (bis fol 7ra). Es folgt dann bis fol 30va eine Mischung aus Christherre-Chronik und Jans Enikel: Enikel, V.125-326 (mit Zusätzen) (Engelssturz); Christherre, V.1261-1296; Enikel, V.327-451, 505-546, 473-503, 455-472; Christherre, V.1955-1968; Enikel, V.547-578; Christherre, V.2045-2080, 2013-2044, 2165-...(über die Edition hinaus); Enikel, V.581-1214, 1224-1248, 1215-1223, 1253-1264, 1267-1354; 2o Verse Christherre; Enikel, V.1355-1378; 22 Verse Christherre; Enikel, V.1391-1398; 196 Verse, die hauptsächlich auf Christherre beruhen, aber auch Enikel, V.1543-1548, 1555-1562, 1435f, 1439-1442 enthalten und genealogischen Inhalts sind. Diese Genealogie wird durch die Verse 1449-1484, 1493-1596, 1621-3568 Enikels verändert wiederholt. Von fol 30va bis 40ra wird die Abrahamsgeschichte bis zur Opferung Isaaks in den Versen der Christherre-Chronik geschildert. Von fol 40ra bis 41rb wird die Opferung Isaaks mit den Versen 3779-3990, 4001-4032 Enikels geschildert.
Von fol 41rb bis 131ra beruht die Erzählung hauptsächlich auf der Christherre-Chronik. Ob Einschübe aus der Chronik Rudolfs von Ems vorkommen, wurde noch nicht untersucht. Auch das Ende der Christherre-Chronik und der Text zu der Illustration Nr.185 (Otniël), der nicht aus Christherre stammen kann, müssen noch untersucht werden.
Ab fol 131rb (Saul) stammt der Text durchgehend aus der Weltchronik des Jans Enikel (ab Vers 9397). Fol 150va fehlen die Verse 13165-13172; fol 158ra fehlen die Verse 13457-13506; fol 163ra fehlen die Verse 15737-15768 und 15787-15814; fol 179ra fehlen die Verse 17217-17226; fol 184vb fehlen die Verse 18165-18404. Außerdem fehlen der Abschnitt über Pilatus (Vers 19853-20020, der Papstkatalog nach Vers 22280, die Papstlegenden (Vers 22679-22740) und die Verse 24225-24370 und 24769-24880. Der Text endet fol 217rb mit Vers 27354 und zwei anschließenden Segensversen.

Fol 218r-223r: Legende des Bischofs Udo. Die Legende wurde durch K.HELM in den Neuen Heidelberger Jahrbüchern, 7 (1897), S.95-120 vollständig abgedruckt.

Buchschmuck:

A) Initialen:
*) Der erste Buchstabe des ersten Verses jedes Reimpaares ist herausgerückt, als Majuskel geschrieben und rot gestrichelt.
*) Bei kleineren Abschnitten rote bzw. blaue zweizeilige Lombarden, die selten mit einfachem Fleuronnée (fol 1v-3v, 6r) ausgestattet sind.
*) Mitunter ist der erste Buchstabe einer Spalte als Kadelle ausgeführt (z.B. fol 18r-21v (Abb.H4)). Der verlängerte Buchstabe ist von feinem Linienwerk oft in Medaillons (vgl. Besatzfleuronnée) begleitet und mit Fadenausläufern im Umraum verankert.
*) Bei etwas größeren Einschnitten meist 3-4 zeilige goldene Lombarden (fol 7v, 8v, 18r, 18v, 25v (Abb.H5), 28r...), die mit rotem und blauem Fleuronnée (fol 7r ist das Binnenfleuronnée grün) ausgestattet sind. Fol 29v (2 Mal) und 30r (Abb.H7) sind die Buchstabenkörper rot blau gespalten. Fol 152r kommt eine 5 zeilige, fol 126r,150v, 198r kommen 6 zeilige Lombarden vor.
Das Besatzfleuronnée mit seinen abwechslungsreichen Formen und das (Eichen-)blatt auf kariertem Binnenfeld (fol 174v) entsprechen genau den Formen in der Regensburger Handschrift. Das Fleuronnée mit Knospenrispe im Binnenfeld (fol 177v), dem charakteristischen Besatzfleuronnée und den typischen Fadenausläufern oder die siebenzeilige Initiale mit kariertem Binnenfeld und ausgespartem Drachen (fol 182v) verwenden dieselben Motive wie der Regensburger Codex'. Auch die so typischen knospengefüllten Quadrate treten hier (fol 198r) ebenso wie die charakteristischen stilisierten zwei Blätter (z.B. fol 200v) als Füllfleuronnée wieder auf. Es besteht kein Zweifel, daß das Fleuronnée beider Handschriften von ein und demselben Zeichner verfertigt wurde.

*) Bei den ganz großen Einschnitten (7r, 19r (Abb.H4), 28r, 66r, 90v, 131r, 135r, 168v, 192v) stehen sechs bis zwölfzeilige Deckfarbeninitialen auf gerahmtem Goldgrund. Die Buchstabenkörper sind entweder aus Figuren gebildet (siehe unten), oder als (Spaltleisten-)Initialen (siehe Titelseite). Rankenäste mit Goldmanschetten, spitzen mehrlappigen Blättern (blau, rot) und efeuartigen grünen Blättern gehen von dem Initialfeld / der Initiale aus (z.B fol 7r). Oft beschränkt sich dieser Rankenschmuck auf einen kurzen Rankenast mit vor allem runden und blütenförmigen Blättern (z.B. fol 19r).
Figürlicher Initialschmuck:
Fol   7r: Im Binnenfeld ist ein kniender Engel dargestellt.
Fol  19r: Noach und einer seiner Söhne bilden die beiden Schäfte der Initiale; im Binnenfeld ist die über untergegangenen Städten schwimmende Arche dargestellt (Abb.H4).
Fol  28r: Der obere Teil der Initiale O wird von einem von oben gesehenen Engel gebildet; der untere Teil von einem Tuch, das der Engel in seinen Händen hält.
Fol  66r: Die Schäfte der Initiale werden von einer modischen Dame und einem Ritter mit einem von einem Pfeil durchschossenen Hut als Helmzier gebildet.
Fol  90v: Die Schäfte der Initiale werden von einer modischen Dame und einem tanzenden Gecken gebildet.
Fol 168v: Die Schäfte der Initiale werden von einem modischen Paar mit einem Löwen zu ihren Füßen gebildet.

B) Titelseite (Abb.H16):
Die erste Seite (fol 1r) ist am Textbeginn mit einer 15 Zeilen hohen Spaltleisteninitiale C (altrosa und violett) mit karierten Aussparungen ausgestattet. Im Binnenfeld thront frontal eine segnende Christusfigur. Die Initiale steht auf einem grün gerahmten (Pinsel-)Goldgrund; die freien Flächen (Zwickel) sind mit Rankenausläufern gefüllt.
Vom linken oberen Eck des Initialfeldes gehen zwei Rankenäste aus, die fast den ganzen Schriftspiegel umschließen. Die Hauptstämme sind von spitzen mehrlappigen Blättern umgeben; einzelne runde und rautenförmige Goldpunkte begleiten die Ranke. Der Textanschluß erfolgt durch abwechselnd rote und blaue einzeilige Lombarden.

C) Miniaturen:
Die Handschrift enthält 327 ausgeführte (fol 123v ist ein Platz freigeblieben) Deckfarbenminiaturen. Das übliche Format für die Bildfelder ist einspaltig und 14 Zeilen hoch. Einige Miniaturen sind doppelspaltig (Nr.53, 129, 134, 172, 175, 180, 181, 235, 240, 241, 327). Hochformatig sind Nr.263, Alexanders Greiffenfahrt, die 42 Zeilen hoch ist, Nr.290, Christi Geburt (34 Zeilen hoch) und Nr.87, Traum von der Himmelsleiter (24 Zeilen hoch). Unregelmäßige Formate haben der Turmbau von Babel (Nr.61), der die ganze Höhe der linken und die unteren 14 Zeilen der rechten Spalte einnimmt, die Anbetung Gottes durch die Engel (Nr.1), die in der ersten Spalte 22 und in der zweiten Spalte 12 Zeilen hoch ist. Die Miniaturen Nr.82, Rebecca und 294, Päpstin Johanna sind nur eine halbe Spalte breit. 
Rahmen: Die schmalen Leisten sind entweder einfarbig (Rot, Grün, Violett, gelbliches Ocker) und mit einem Deckweißstrich dekoriert, oder Rot und Grün bzw. Rot und Weiß geteilt. Die Schattierungen der Farben suggerieren einen räumlichen Eindruck. Auf dem blauen Hintergrund folgt dem Rahmen oft ein Deckweißstrich. Einen Sonderfall stellt Nr.52 dar; hier wird ein altrosa Hintergrund, der mit einer roten Filigranranke dekoriert ist, von einem roten Rahmen eingefaßt.
Die Farben sind hell und leuchtend. Das Rot wird durch sorgfältiges Aufhellen modelliert. Grün tritt als Kupfergrün auf; mit Olivgrün oder Gelb wird modelliert.  Das Spektrum des Rosa - Altrosa - Violett ist auch in dieser Handschrift reich vertreten. Blau tritt nur als gebrochener bzw. stark aufgehellter Farbton (z.B. für Rüstungen) auf. Gelb, Ocker und Braun werden in vielen inneinander übergehenden Abstufungen für Haare, Terrain und Architekturen verwendet. Grautöne kommen vor allem bei Pferden und bei Architekturen vor. Metallisches Pinselgold tritt kleinräumig für Mandorlen, Nimben, Gefäße, etc. auf. Weiß tritt nur bei Kopf- und Tischtüchern, Schriftbändern, etc. auf. Schwarz ist auf Schuhe und ähnliche kleine Objekte und manche Konturlinien beschränkt.

Die Figuren des CGM 5 sind drahtige, schlanke Gestalten, die annähernd die Höhe des Bildfeldes einnehmen. Sie sind durch sorgfältige Modellierung des Inkarnates und der Falten der Gewänder voll plastisch durchgebildet. Graphische Mittel (Gesichtszeichnung; Faltenstege, Säume) werden meist in einem sehr verwandten Farbton, gleichsam zusätzlich zur Modellierung eingesetzt.
Die Bewegungen der Figuren sind mitunter etwas steifer als im Regensburger Codex. Der Illuminator kann aber komplizierte und raumhaltige Bewegungen darstellen - in Nr.24 sehen wir Kain, der kraftvoll und weit mit seiner Keule ausholt, um den gestürzten Abel nochmals zu treffen. Ähnlich spektakulär ist auch der nach vorne von seinem Pferd fallende Ritter (Nr.134 (Abb.H10)). In Nr.239 tanzen die Trojaner einen Reigentanz; sie halten einander an den Händen und drehen sich auf einer tiefen Raumbühne im Kreis. Der Raum, den die Plastizität der Figuren schafft, und der, der durch das Terrain angegeben wird, stimmen gut überein. Oft jedoch fehlt der Terrainstreifen bzw. ist ohne Tiefe gegeben. Doch auch ohne Standfläche können kubische Objekte (Throne, Betten, Altäre) dargestellt werden, und die Figuren erfüllen den Umraum dieser Objekte (z.B. Nr.66 (Abb.H7).
Die fortschrittlichste Raumdarstellung ist Nr.38 (Abb.H3, 4) gelungen. Links kniet Set auf abschüssigem Terrain vor der sich nach vorne (!) und hinten fortsetzenden, in die Tiefe fluchtenden Paradiesmauer, auf der ein Engel mit kompliziert überschlagenen Beinen sitzt. Rechts sind ein Paradiesfluß und eine Wiese zu sehen; im Hintergrund befinden sich Pyramidenberge, die mit Kugelbäumchen bewachsen sind. Mit dieser Miniatur ist am ehesten noch die Darstellung der Geburt Christi (Nr.290 (Abb.H15)) zu vergleichen; im Hintergrund ist perspektivisch verkleinert eine Hirtenverkündigung zu sehen.
Die Bildordnung nach flächigen Kriterien wird trotzdem in den allermeisten Fällen beibehalten. Sie tritt jedoch nicht so prägnant in den Vordergrund wie noch in der um die Jahrhundertmitte entstandenen Linzer oder der Regensburger Weltchronik.

Mode19a:
Männer tragen entweder ein um Arme und Oberkörper enges und dann ungegürtet bis zum Boden reichendes Gewand, oder aber sie tragen ein modisches um Arme und Oberkörper hautenges Gewand, dessen kurzer Rock teilweise gelappt ist (z.B. Nr.59, 210 (Abb.H14)). Der Pharao (Nr.99) trägt sogar einen Mantel mit gezacktem Saum, dessen Knöpfung detailgenau zu sehen ist, und der mit Hermelin gefüttert ist. In Nr.114 trägt er neben dem durchgeknöpften Gewand auch Hermelinstreifen, die von seinen Armen hängen. In Nr.187, 278 und 309 ist jeweils ein kurzer ärmelloser, sehr modern wirkender Überwurf zu sehen. In Nr.36 (Abb.H3) ist zu erkennen, daß nicht nur die Gewänder vorne, sondern natürlich auch die engen Ärmel geknöpft waren. Die Schuhe sind konsequent mit der modischen langen Spitze dargestellt.
Die Kopfbedeckungen sind variantenreich, aber außer der Gugel scheinen sie kaum realienkundlich relevant zu sein. Die Gugeln sind oft mit gelapptem / gezacktem Brustansatz dargestellt (z.B.Nr.66 (Abb.H7)); in Nr.95 ist dieser Ansatz vorne dreieckig verlängert; in Nr.119 ist auch der Gesichtsausschnitt gezaddelt. Der Zipfel der Kapuzen reicht oft bis fast zum Boden.
In der Mode der Damen bilden die hautnah umschlossene Brust, Taille (teilweise durch auf die Hüften gerutschte Gürtel besonders betont) und Arme einen Kontrast zu den faltenreichen bodenlanden Röcken (vgl. z.B. Nr.27 (Abb.H2)). In Nr.105 (Abb.H8) hat die Dame einen Zipfel ihres Rockes um den Arm gelegt, um so diesen Kontrast noch deutlicher herauszustreichen. Das Kleid der Semiramis (Nr.67) ist mit Borten besetzt. Als Kopfbedeckungen kommen das normale Kopftuch, gerüschte Kopftücher (Nr.129, 175 (Abb.H9, H12)) und der voll entwickelte Kruseler (Nr.210 (Abb.H14), 235, 260, Initiale fol 66r) vor. Die geflochtenen und hochgesteckten Haare (Nr.75) stellen eine weitere Möglichkeit des Kopfschmuckes dar. Im Bett tragen die Damen ein Haarnetz (Nr.76). Gleichsam beispielhaft für die weibliche Mode ist die kleine Miniatur der Rebecca (Nr.82) stehen.
Rüstungen: Die Schlachtenszenen (Nr.134, 181 (Abb.H10, H13)) und der gerüstete Nimrod (Nr.65 (Abb.H7)) zeigen die Ausrüstung der Krieger sehr gut. Über einem Kettenhemd tragen die Ritter ein ärmelloses / kurzärmeliges Wams, das gegürtet und unterhalb des Gürtels oft gelappt ist. Teilweise sind Ellbogen und Knie durch eigene Eisenteile geschützt. Die Hände sind durch eiserne Handschuhe verdeckt. Auf dem Kopf tragen die Ritter Eisenhüte, spitze Helme teilweise mit Klappvisier ( Nr.181: geöffnet; Nr.134: geschlossen) und als Statussymbol den Topfhelm. Als Bewaffnung dient das Schwert. In Nr.172 und 307 sind Pferdedecken, die auch den Kopf des Tieres verdecken (mit Sehlöchern), die Aufzäumung und die Sättel besonders gut zu erkennen. Die Sättel sind oft extrem hoch; in Nr.233 schützt der vordere Sattelteil auch die Oberschenkel des Zweikämpfers. Ein sphärisch gebogener, den Körper bis zum Knie schützender Schild ist in Nr.175 (Abb.H12) zu sehen. Bei der Belagerung von Troja (Nr.224) ist auch eine Armbrust abgebildet.

Realien:
Die dargestellten Architekturen sind zwar im Verhältnis zu den Menschen viel zu klein und in ihrer perspektivischen Konstruktion oft inkonsequent. Einzelne Architekturteile schaffen jedoch genug Raum, um Menschen aufzunehmen. Eine Burg mit Pallas und Ringmauer (Nr.26), eine Stadt mit Ringmauer, Tor und einem Gebäude mit Treppengiebel (Nr.26 (Abb.H2), 180), bzw. die Stadtansichten von Troja (Nr.235-241) sind besonders zu beachten.
Arbeitswelt: Die handwerkliche Tätigkeit ist u.a. im Baubetrieb des Turmes von Babel (Nr.61 (Abb.H6)) mit einem Kran für Bottiche, einem Zangenkran für Steine und der Bauhütte mit den Steinmetzen, die gerade ein Maßwerkfenster fertigstellen, dargestellt. Ähnlich dem oben erwähnten Kran für Bottiche funktioniert auch der Kran, mit dem Daniel aus der Löwengrube gezogen wird (Nr.250). Tubal-kajins Schmiede mit Esse, Blasebalg und Amboss ist zwei Mal (Nr.29 und 35 (Abb.H3)) zu sehen. Die Landwirtschaft ist nur durch den den Boden mit einer Hacke bearbeitenden Adam (Nr.21) vertreten. Das weibliche Handwerk ist durch den Spinnrocken (Nr.30) und die Schere, mit der Delila Simsons Haare schneidet (Nr.210 (Abb.H14)), repräsentiert. Der Brunnen mit einer Winde für Kübel (Nr.110) sei abschließend erwähnt.
Das Vergnügen ist durch das Tric-Trac Spiel (Nr.296), die Bettdarstellungen (Nr.76, 227) und das Glockenspiel (Nr.34) vertreten.

Mode und Realien entsprechen im Prinzip den Darstellungen in dem nahe verwandten Regensburger Codex. Im direkten Vergleich der Illustrationen fällt freilich die noch betontere Modedarstellung (z.B. die bedruckten Gewänder) und die noch detailliertere Wiedergabe von Realien in der Regensburger Handschrift auf.

Bildprogramm:

	Nr	Fol	Bildinhalt

	1	7v	Engel beten Gott an
	2	8r	Hölle
	3	8v	Gott erschafft das Licht
	4	8v	Gott erschafft ein festes Gewölbe (Himmel)
	5	9r	Gott sammelt das Wasser; das Land wird sichtbar
	6	9r	Gott läßt Grünes hervorsprießen
	7	9r	Gott erschafft Sonne, Mond und Sterne
	8	9v	Gott erschafft die Fische (die Vögel fehlen)(Abb.H1)
	9	9v	Gott erschafft den Menschen und die Landtiere (Abb.H1)
	10	10r	Gott erschafft aus Adams Rippe die Frau
	11	10v	Gott führt Adam und Eva in das Paradies
	12	11v	Gott verbietet den Menschen, von den Früchten des Baumes der Erkenntnis zu essen
	13	12r	Hölle
	14	12v	Die Schlange spricht mit Adam und Eva
	15	13r	Sündenfall
	16	13r	Adam und Eva im Paradies klagend
	17	13v	Gott stellt Adam zur Rede
	18	14r	Gott verflucht die Schlange, am Boden zu kriechen
	19	14r	Vertreibung aus dem Paradies
	20	15r	Adam klagt Eva an
	21	15r	Adam bearbeitet den Boden; Eva sammelt Holz
	22	15v	Adam opfert Gott; Kain und Abel stehen dabei
	23	15v	Opfer Kains und Abels
	24	16r	Kain erschlägt Abel
	25	16r	Gott stellt Kain zur Rede
	26	16v	Kain als Erbauer einer Stadt (Abb.H2)
	27	16v	Alter Mann (Enoch (?), Lamech(?)) mit zwei Frauen (Abb.H2)
	28	17r	Jubal, Erfinder der Musik, eine Säule beschreibend
	29	17r	Tubal-Kajin schmiedend
	30	17v	Die Töchter Lamechs Wolle zupfend und spinnend
	31	17v	Adam (Lamech (?)) bekommt ein Gewand
	32	18r	Jobel vor einem kirchenartigen Haus
	33	18r	Kain und seine Stadt namens Enos
	34	18r	Jubal mit Glocken musizierend
	35	18v	Tubal-Kajin schmiedend (Abb.H3)
	36	18v	Ein Riesenpaar (Abb.H3)
	37	18v	Der kranke Adam schickt Set zum Paradies (Abb.H3)
	38	19r	Set kniet vor dem Engel, der das Paradies bewacht (Abb.H3, H4))
	39	19r	Adams Tod; ein Teufel entführt seine Seele (Abb.H3, H4)
	40	19v	Ein Engel Gottes spricht mit Noach
	41	19v	Noach baut die Arche
	42	20r	Ein Teufel kommt auf die Arche, weil Noach mit einem zuspätkommenden Sohn schimpft
	43	21r	Der Teufel bei Noachs Sohn
	44	21r	Der Teufel bei der Schwiegertochter Noachs
	45	21v	Der Teufel trägt Noachs Sohn zu seiner Frau
	46	22r	Das Ehepaar im Bett; mit dem Teufel diskutierend
	47	23r	Noach stellt seinen Sohn zur Rede
	48	23v	Sohn und Schwiegertochter erklären Noach den Hergang
	49	24r	Der Teufel flieht; das große Loch in der Arche wird von einer Kröte verdeckt
	50	24v	Noach läßt den Raben fliegen; er findet Aas
	51	25r	Die Taube bringt Noach einen Zweig
	52	25r	Noach verläßt die Arche; ein Sohn öffnet ein Fenster
	53	25v	Räumung der Arche (Abb.H5)
	54	26r	Noach pflückt Weintrauben; ein Bock liegt betrunken daneben
	55	26r	Noachs Schande
	56	27r	Noach segnet Sem und Jafet und verflucht Ham
	57	27r	Noachs Tod
	58	28r	Melchisedek als Priester
	59	28r	Ham schlägt eine Schlacht (?)
	60	28r	Dare, der König von Babylon, und seine Stadt
	61	29r	Turmbau zu Babel (Abb.H6)
	62	29v	Heiden (weiblich) beten ein Götzenbild an
	63	29v	Chanaus sitzt am Fluß Chana
	64	30r	Seruch thront zwischen seinen beiden Städten (Abb.H7)
	65	30r	Nimrod (Hainoch) der Riese (Abb.H7)
	66	30r	Bel empfängt das erste Gold (Abb.H7)
	67	30v	Semiramis thront vor ihren Rittern
	68	33v	Abram kämpft gegen die Gefangenhalter Lots
	69	33v	Melchisedek bringt Abram Brot und Wein
	70	34r	Abraham beschneidet Ismael
	71	34v	Der dreifaltige Gott erscheint Abraham
	72	35r	Abraham bewirtet den dreifaltigen Gott
	73	36r	Die Leute von Sodom begehren nach Lots Gästen
	74	36v	Untergang Sodoms
	75	37r	Salzsäule, Flucht Lots und seiner Töchter
	76	37r	Lot und eine seiner Töchter im Bett
	77	38v	Ein Engel erscheint Hagar und Ismael in der Wüste
	78	40r	Abraham und Isaak auf dem Weg zur Opferstätte
	79	41r	Ein Engel verhindert, daß Abraham Isaak opfert
	80	41v	Abraham nimmt den Widder
	81	42v	Rebecca und der Knecht Abrahams am Brunnen
	82	44v	Rebecca
	83	45r	Esau verkauft sein Erstgeburtsrecht an Jakob
	84	46v	Jakobs Betrug; Rebecca steht im Hintergrund
	85	47r	Esau bringt Isaak mit klagend erhobenen Armen zu essen
	86	47r	Isaak segnet auch Esau
	87	48r	Jakob träumt von der Himmelsleiter
	88	48v	Jakobs Opfer
	89	49r	Lea und Jakob im Bett
	90	50v	Jakob, Lea, Rahel und ihre Kinder ziehen weg; Laban reitet ihnen nach
	91	51r	Laban sucht in Rahels Zelt nach seinen Hausgötzen
	92	51v	Jakob ringt mit dem Engel
	93	52v	Simeon und Levi überfallen die Stadt König Hamors
	94	54v	Josef wird in den Brunnen geworfen
	95	55r	Josef wird von seinen Brüdern verkauft 
	96	55r	Die Brüder zeigen Jakob Josefs blutiges Gewand
	97	55v	Josef flieht vor Potifars Weib
	98	55v	Josef wird eingekerkert
	99	56v	Der Pharao mit dem vor ihm knienden Mundschenk und dem gehängten Bäcker
100	60v	Josef, Jakob und die Brüder vor dem Pharao
101	61v	Jakob segnet Efraim und Manasse
102	65r	Josefs Brüder fallen vor ihm auf die Knie
103	67v	Ein Stier entsteigt dem Nil, nachdem die Kinder der Israeliten ertränkt wurden (?)
104	68r	Mose wird ausgesetzt (Abb.H8)
105	68r	Ein Fischer gibt der Frau des Pharao den Moseknaben (Abb.H8)
106	69r	Während eines Mahles nimmt Mose die Krone des Pharao
107	69r	Mose ißt glühende Kohlen
108	69v	Leute beten Götzen an (vgl. Linz, Nr.131 - der Text erzählt freilich von der Unterdrückung der Israeliten und von Mose)
109	70v	Mose verscharrt einen Ägypter
110	70v	Mose hilft den Töchtern des Priesters von Midian
111	71r	Mose kniet vor dem brennenden Dornbusch
112	72v	Ein Engel will Mose, Zippora und ihren Sohn erschlagen
113	72v	Zippora beschneidet ihren Sohn
114	74r	Die Schlange des Mose und Aaron frißt vor dem Pharao die ägyptischen Schlangen
115	74v	Mose schlägt Wasser blutig (1.Plage)
116	74v	Krötenplage (2.Plage)
117	75r	Mückenplage (3.Plage)
118	75v	Fliegenplage (4.Plage)
119	75v	Ägypter klagen vor dem Pharao (Bildtypus wie Regensburg, Nr.88, aber kein Hinweis auf die Finsternis
120	76r	Tod der Erstgeburt bei Mensch und Tier
121	76r	Der Pharao liegt blatternkrank im Bett
122	76v	Hagelplage
123	77r	Heuschreckenplage
124	77v	Finsternis; ein Ägypter vor dem Pharao
125	80r	Paschamahl
126	80r	Ein Engel tötet die Erstgeburt
127	80v	Mose findet die Gebeine Josefs
128	82r	Mose teilt das Wasser
129	82v	Das Volk zieht aus dem Meer, in dem die Ägypter ertrinken (Abb. H9)
130	83v	Mose versüßt das bittere Wasser
131	84r	Die Israeliten fangen Wachteln
132	84v	Mannaregen
133	85r	Mose schlägt Wasser aus dem Fels
134	85v	Schlacht gegen Amalek (Abb.H10)
135	88v	Mose redet mit Gott; dahinter die Ältesten (?)
136	91r	Mose (?) opfert an einem Altar (gießt etwas (Wasser / Öl) aus)
137	91v	Mose erhält die Gesetzestafeln
138	93r	Mose vor dem Bundeszelt mit dem 7-armigen Leuchter
139	95r	Aaron in priesterlichen Gewändern
140	95v	Aaron in priesterlichen Gewändern
141	97v	Das goldene Kalb wird gegossen
142	97v	Die Israeliten beten das goldene Kalb an
143	98r	Mose zertrümmert die Tafeln und das goldene Kalb
144	98r	Die Juden müssen den Staub des goldenen Kalbes trinken (Abb.H11)
145	98v	Die Leviten töten die schuldbeladenen Israeliten
146	98v	Gott spricht am Sinai zu Mose (gehörnt)
147	99v	Mose erhält zum zweiten Mal von Gott Gesetzestafeln
148	100r	Blick in das Bundeszelt
149	101r	Aaron wird gesalbt
150	102r	Aaron opfert einen Widder
151	102r	Nadab und Abihu opfern falsch; Feuerregen auf das Opfer
152	102v	Nadab und Abihu werden vom himmlischen Feuer verschlungen
153	104v	Ein Gotteslästerer wird gesteinigt
154	106v	Opfer zur Feststellung von Ehebruch
155	107r	Die Wolke Gottes führt das Volk
156	107v	Gott sendet Feuerregen auf sein Volk
157	107v	Mose klagt vor Gott über das Volk
158	108r	Die Juden fangen und kochen Wachteln
159	108r	Gott sendet Tod über die Gierigen des Volkes
160	109v	Josua und Kaleb mit einer Riesentraube aus Kanaan
161	111r	Steinigung eines Sabbatschänders
162	111v	Die Erde verschlingt die Rotte Datans und Abirams
163	112r	Das Volk will Mose und Aaron steinigen; Gott schützt sie durch seine Wolke
164	112r	Aarons Opfer besänftigt Gottes Rache
165	113r	Aarons grünender Stab
166	114r	Mose schlägt Wasser aus dem Felsen
167	115r	Erhöhung der ehernen Schlange
168	116v	Ein Engel Gottes erscheint dem reitenden Bileam
169	117r	Bileam kniet vor dem Engel
170	117v	Ein Israelit (Simri) mit seiner heidnischen Frau kniet vor einem Götzen
171	118r	Pinhas tötet Simri und eine Midianiterin
172	119v	Schlacht gegen die Midianiter
173	119v	Die Frauen Midians werden getötet
174	122v	Ein Engel führt Mose auf einen Berg
 / 	123v	Freiplatz: wohl ursprünglich für Nr.178 geplant
175	124r	Die Bundeslade wird durch den Jordan getragen (Abb.H12)
176	124v	Ein Engel beruft Josua
177	124v	Eroberung Jerichos
178	125r	Gott und Josua bei der Bundeslade (Szene wohl ursprünglich für den Freiplatz fol 123v vorgesehen)
179	125r	Achan wird gesteinigt
180	125v	Schlacht vor Aj
181	126v	Schlacht bei Gibeon; Sonnenwunder (Abb.H13)
182	127r	Die fünf Könige werden aus ihren Höhlen geholt und erschlagen
183	127r	Hängung der fünf Könige
184	127v	Schlacht gegen König Jabin
185	129r	Otniël vor einer Stadt
186	131v	Samuel weiht Saul
187	133r	Ein Ausrufer Sauls ruft nach einem Gegner für Goliat
188	133r	Saul zeigt dem Heer seine Tochter als Preis
189	134v	David erschlägt Goliat
190	134v	Saul erscheint im Traum ein Engel
191	135r	Saul gibt David seine Tochter zur Frau
192	135v	Der vermeintliche David wird im Bett erschlagen
193	136v	Saul verrichtet in einer Höhle seine Notdurft; der versteckte David schneidet einen Teil seines Mantels ab
194	136v	David und Saul versöhnen sich
195	136v	Ein Engel Gottes an Davids Bett
196	137r	Samuel salbt David
197	138r	David besiegt die Heiden
198	138v	David raubt Lanze und Krug Sauls und steigt in ein Boot
199	139r	Schlacht gegen die Philister; Jonatan liegt tot am Boden
200	140r	David; der Mörder Sauls hängt an einem Galgen
201	142v	Joab ersticht den im Baum hängenden Abschalom
202	143r	David klagt über Abschaloms Tod; ein Knecht bringt ihm zu trinken
203	144v	Salomo wird zum König geweiht
204	144v	Für den Einzug Salomos wird in die Mauer Jerusalems ein Loch gebrochen
205	145v	Bau des neuen Tempels
206	146r	Salomonisches Urteil: die beiden Frauen vor dem König
207	146v	Salomonisches Urteil: Salomo befiehlt, das Kind zu teilen
208	146v	Simson und der Löwe
209	148r	Simson und Delila
210	148v	Delila scheidet Simsons Haare (Abb.H14)
211	148v	Simson werden die Augen ausgestochen
212	150r	Simson reißt die Säule des Palastes der Philister um
213	150v	Ijobs Herden sterben
214	151r	Hagel zerstört die Ernte
215	151v	Der aussätzige Ijob liegt auf dem Mist unter der Treppe
216	152r	Hekuba träumt vom Untergang Trojas
217	152v	Paris wird von einer Hirschkuh gesäugt
218	153r	Paris und Hektor kämpfen als Kinder miteinander
219	154v	Urteil des Paris
220	155r	Iason und Medeia küssen sich vor einem Bild des Zeus
221	155v	Paris vor König Menelaos und Helena
222	156r	Abfahrt Helenas mit dem Schiff
223	156v	Helena kommt nach Troja
224	156v	Erste Belagerung Trojas
225	157r	Thetis beim Kentauren Cheiron (?)
226	157v	Achilleus bei der weisen Alten
227	158v	Achilleus und Deidameia im Bett
228	159r	Der kranke Lykomedes und ein Arzt mit einem Urinal
229	159v	Der kranke Lykomedes und ein Arzt mit einem Urinal
230	160v	Olixes fährt mit seinem Schiff nach Troja
231	161r	Achilleus als Mädchen verkleidet steigt aus
232	162r	Hektor und Achilleus im Zweikampf
233	165r	Hektor tötet Patroklus im Zweikampf
234	164r	Helena gibt Paris ein neues Schwert (?)
235	165r	Zweikampf; Achilleus tötet Hektor
236	165v	Große Reiterschlacht vor den Toren Trojas
237	165v	Helena gibt Paris einen Helm
238	166v	Paris tötet den betenden Achilleus
239	166v	Reigentanz der siegessicheren Trojaner
240	167v	Das eherne Pferd vor der Stadt Troja
241	168r	Das eherne Pferd in Troja; Kampf in der Stadt
242	168r	Nebukadnezzars Traum
243	169r	Nebukadnezzar läßt die Weissager erschlagen
244	170r	Ein alter Mann wird vor König Nebukadezzar geführt (?)
245	170v	Götzendienst
246	171r	Die Jünglinge im Feuerofen; Engel bei ihnen
247	171v	Die Götzen stürzen vor Daniel zu Boden
248	172r	Daniel in der Löwengrube wird durch Habakuk und den Engel gespeist
249	172v	Das Menetekel erscheint während eines Gastmahles
250	173r	Nebukadnezzar läßt Daniel aus der Löwenhöhle holen
251	173v	Nebukadnezzar als Tier
252	174v	Ewil-Merodach läßt Nebukadnezzar zerhacken; die Geier tragen die Stücke fort
253	175r	Ein Mann schneidet einem Hund die Zunge heraus; die Frau des Cyrus sitzt in einem Baum
254	176r	Der Mann kniet mit dem Messer vor Cyrus
255	176v	Susanna im Bade 
256	177r	Steinigung der (alten) Männer
257	177v	Ein Ritter bringt der Königin das Haupt des Cyrus
258	178v	Der Paradieswärter übergibt dem Boten Alexanders einen wundertätigen Stein
259	179r	Alexander wiegt den Stein; der Knecht sitzt im Boot
260	179v	Alexanders Unterwasserabenteuer; Alexanders Frau und ihr Liebhaber im Boot; Alexander in einer Kugel unter Wasser
261	180r	Alexander mit Katze, Hund und Hahn in der Kugel
262	180r	Alexander steigt aus der Kugel
263	180v	Alexanders Greiffenfahrt
264	181r	Alexander kehrt in Fetzen in sein Lager zurück
265	181v	Alexander reitet von dem Sonnen- und Mondbaum weg
266	181v	Die Frau des Seleucus wird von einem Knecht enthauptet
267	182r	König Seleucus wird auf einer Brücke erschlagen
268	182v	Jesaja beim kranken König Hiskija
269	183r	Gründungsgeschichte Roms; Hirten wollen den Wolf verjagen, entdecken aber das Kind (nur eines dargestellt)
270	183v	Romulus läßt Remus erschlagen
271	184r	Sonntag - Sol: Ein Römer treibt ein Sonnenrad
272	184r	Montag - Luna: Kinder mit Lichtern vor einem Altar
273	184r	Dienstag - Mars: Zwei Krieger schwören ihrem Gott Treue
274	184v	Mittwoch - Mercurius: Ein Kaufmann opfert Stoffe
275	184v	Donnerstag - Jupiter: Opfer von Weihrauch und Gold
276	184v	Freitag - Venus: Liebespaar neben dem Altar im Bett
277	185r	Samstag - Saturn: Opfergaben werden dargebracht
278	185v	Drei Männer um einen Tisch; einer sitzt auf ihm (?)
279	185v	Focas legt Eraclius Edelsteine zur Prüfung vor
280	185v	Focas, Eraclius und ein Fohlen
281	186r	Focas und Eraclius bei den speisenden Damen
282	187v	Die Frau des Focas fällt vom Pferd
283	188r	In einem römischen Palast werden die Glocken geläutet
284	189r	Julius Caesar mit einem Einauge und einem Plattfuß
285	189v	Julius Caesar liegt erschlagen auf einer Säule
286	190r	Ein Mann geht in einen Palast
287	190v	Einsturz eines Palastes
288	191r	Zwei Söhne erschlagen ihre Väter
289	191v	Ein junger Römer mit einem Hündchen im Arm, Frau und Kind vor dem Hauptmann
290	192r	Geburt Christi und Hirtenverkündigung (Abb.H15)
291	193v	Kosdras im goldenen Turm
292	194r	Einsturz des Turmes; Kosdras geköpft (?)
293	194v	Herodes befiehlt den betlehemitischen Kindermord
294	195r	Die Päpstin Johanna
295	195v	Gerbert verschreibt sich dem Teufel
296	195v	Gerbert spielt mit des Teufels Hilfe Tric-Trac
297	196v	Gerbert (jetzt Papst Silvester) läßt sich Arme und Beine abhacken, die von Teufeln weggetragen werden
298	197v	Jovinus legt seinen Hut vor das Haus einer Frau
299	197v	Jovinus reitet in die Flammen
300	198r	Seneca werden die Adern im Bad aufgeschnitten
301	198v	Neros Mutter Agrippa wird aufgeschnitten
302	199v	Die Kröte (Neros Sohn) springt aus einem von Hirschen gezogenen Wagen in einen Fluß
303	200r	Nero läßt 50 Kinder enthaupten und rädern
304	200v	Nero läßt sich töten
305	200v	Domitian (?) sieht aus seinem Palast auf den Tiber
306	201v	Gastmahl; der Sohn Domitians dreht den Fisch um
307	201v	Domitian reitet in den Tiber
308	202r	Virgil zerschlägt ein Glas; Teufel springen hervor
309	203r	Virgil wird von einer Frau abgeseilt; die Römer spotten
310	204r	Die Römer holen sich Feuer am entblößten Unterleib der von Virgil entehrten Frau
311	204v	Ein Trunkener zerstört das von Virgil errichtete Standbild; einer gräbt wo das Bild hinweist
312	205v	Claudius wird mit Gold erstickt
313	206r	Trajan läßt seinen Sohn blenden
314	207r	Zwei Männer fragen Dragprecht den Ajrer (?)
315	208r	Constantin ersticht seine Frau; ein Krüppel wird von den Pferden totgetrampelt
316	208v	Constantin auf einem Turm; vor ihm klagende Eltern
317	208v	Petrus erscheint Constantin im Traum
318	210v	Karl der Große mit dem Passauer Wirt und seinem Fohlen
319	211r	Ein Bischof vor dem thronenden Karl dem Großen
320	211v	Papst Leo auf den Rücken eines Esels gebunden
321	212v	Karl und der Bischof am Totenbett von Karls Frau; ihr fällt ein Zauber aus dem Mund
322	213r	Karl der Große; vor ihm ein gefesselter Diener und eine Glocke, um deren Klöppel sich eine Natter windet
323	213v	Der liegende Saladin läßt den Tisch in 3 Teile spalten
324	214v	Der Reussenkönig wird ohnmächtig, als sich seine Tochter die Haare abschneidet
325	215r	Der König stehend; die Tochter in einem schwimmenden Faß 
326	216r	Die Tochter und ihr Kind werden aus dem Faß geborgen
327	217r	Tafel; der Papst führt die verstoßene Tochter und ihr Kind zurück

Das Bildprogramm ist mit seinen 327 Miniaturen und dem Freiplatz fol 123v, der wohl mit der falschen Stellung von Nr.178 zusammenhängt, nach dem Linzer das umfänglichste. Es enthält Szenen aus dem reinen Enikelprogramm und Miniaturen, die nur in der Linzer Mischhandschrift vorkommen. Recht häufig werden Kompositionsmuster, die schon bekannt sind, für andere Szenen weiterverwendet. Gerade diese Verschiebungen zeigen sehr gut, daß die Vermittlung des Bildgutes nicht nach dem Vorbild einer anderen Handschrift erfolgt sein kann, sondern daß es einen vom Text unabhängigen Thesaurus an Bildfindungen gegeben hat. Dies ist umso wahrscheinlicher, da die einzelnen Mischhandschriften ja alle einen mehr oder weniger voneinander abweichenden Text enthalten. Für diese Theorie sprechen auch die seitenverkehrten Darstellungen
Bis zur Vertreibung aus dem Paradies folgt der CGM 5 dem Programm der Regensburger- und Linzer Handschrift, die bis zu diesem Punkt im Wesentlichen parallel laufen. Nr 11, Gott führt Adam und Eva in das Paradies, ist eine ikonographische Neuerung, die aber auf bekannten Bildmustern (vgl. Regensburg, 
Nr.12 und Linz, Nr.13) beruht. Nr.16, Adam und Eva im Paradies klagend, ist die zweite Eigenkreation, die sich jedoch auch mit Linz, Nr.21 berührt. Nr.20 und 21, Adam klagt Eva an, und Adam bearbeitet den Boden - Eva sammelt Holz, stimmen mit dem Linzer Bildprogramm (Nr.21 und 22) überein. Die Geschichte von Kain und Abel stimmt in allen drei Handschriften zusammen. Das folgende Geschlechterregister (Nr.26-36) ist aus zwei Teilen zusammengesetzt. Nr.26-29 stimmen mit dem Linzer, Nr.32-35 mit dem Regensburger Bildprogramm zusammen. Bei den Nrn.30, 31 und 36 stimmen alle drei Programme überein. Auf Grund dieser Zusammenstellung wiederholt sich die Erzählung zu Tubal-Kajin und Jubal; die Illustrationen zu Tubal-Kaijn (Nr. 29 und 35) sind identisch, während sich die Ikonographie der beiden Jubal Szenen (Nr.28 und 34) unterscheidet.
Die Illustrationen zu Adams Tod und der Arche Noachs sind in allen drei Manuskripten ähnlich. Nr.46, Noachs Sohn und seine Frau im Bett diskutieren mit dem Teufel, kommt freilich nur hier und in Linz (Nr.48) vor. Auch Nr.54, Noach und der Wein, steht der Linzer Miniatur (Nr.58) näher als der Regensburger (Nr.47). Ab Noachs Tod (Nr.57) bis zu Semiramis (Nr.67) scheint die Regensburger Handschrift dem CGM 5 näher zu stehen; nur Dare, der Turmbau zu Babel und Bel kommen auch in Linz (Nr.64, 65, 66) vor.
Bei Abraham, Jakob und Josef (Nr.68-102) dominiert wieder das viel ausführlichere Linzer Bildprogramm. Die in Regensburg dargestellten Szenen entsprechen jedoch demselben Muster; Nr.80, Abraham nimmt den Widder und Nr.89, Lea und Jakob im Bett, stehen dem reinen Enikelprogramm sogar näher als dem kompilierten Programm der Linzer Chronik.
Die Jugendgeschichte und Berufung Mose (Nr.103-113) entspricht in ihrer Ausführlichkeit wieder dem Linzer Programm. Die ägyptischen Plagen, der Auszug und die Wüstenwanderung bis nach der Gesetzesübergabe (Nr.114-148) beruhen in allen drei Handschriften auf demselben Programm. Der zweite Teil der Ägyptischen Plagen (Nr.119-124) beruht auf Enikel, während das Paschamahl, die Tötung der Erstgeburt durch den Engel und die Auffindung der Gebeine Josefs (Nr.125-127), die Versüßung des bitteren Wassers (Nr.130) und die Schlacht gegen Amalek (Nr.134) den Linzer Nrn.165-167, 173 und 177 entsprechen.
Die Geschehnisse beim Berg Sinai enthalten viele eigene Bildfindungen; Mose opfert (Nr.136), das goldene Kalb wird gegossen (Nr.141) und die liturgischen Szenen Nr.138-140 und 148. Der Rest der Wüstenwanderung und die Szenen zum Buch Josua (Nr.149-184) beruhen auf dem Bildprogramm der Linzer Handschrift. Auffallend sind Nr.155, die Wolke Gottes führt das Volk, Nr.163, das Volk will Mose und Aaron steinigen, Nr.170, Simri und seine Frau beten einen Götzen an, und Nr.182, die fünf Könige werden aus den Höhlen geholt und getötet, da sie nicht in Linz vorkommen. Besonders die letzte Szene scheint auf Vorbildern aus der Rudolf von Ems Ikonographie zu beruhen. Nr.185 (Otniël vor einer Stadt) ist die einzige Illustration zum Buch der Richter. Das Buch der Richter fehlt im Enikelprogramm ebenso wie das eben besprochene Buch Josua.
Die Illustrationen zu den israelitischen Königen (Nr.186-212) sind durch ihre Kürze und die Gleichsetzung Simsons als Sohn Davids dem Enikel Programm verwandt. Neben diesem spielen auch selbständige Bildfindungen eine gewisse Rolle. Hier sind die beiden Engelserscheinungen (Nr.190 und 195) und die Vermählung Davids mit Michal (Nr.191) zu erwähnen. Bei der Miniatur David klagt über Abschaloms Tod (Nr.202) und den zwei Miniaturen zum Salomonischen Urteil (Nr.206f) sind wieder Anklänge des Rudolf von Ems Programmes zu vermuten. Die Miniaturen zu Ijob (Nr.213-215) sind bis auf Nr.214, Hagel zerstört die Ernte, unauffällig. Nr.214 stellt wohl die Übertragung eines Bildmusters aus den ägyptischen Plagen dar.
Die Trojanische Geschichte (Nr.216-241) beruht größtenteils auf Enikel; nur die Nummern 220-223 und 225-226 stammen eindeutig aus dem umfangreicheren Programm der Linzer Handschrift. Nr.239, der Reigentanz der Trojaner, stellt die Übernahme eines Bildmusters dar, das im Linzer Codex (Nr.185) zuerst vorkommt.
Ab Nr.242 (Nebukadnezzar,...) stellt das Enikelprogramm die einzige Inspirationsquelle dar, da im Linzer Codex diese Erzählungen nicht enthalten sind. Interessant sind die Erweiterungen, die im CGM 5 an einigen Stellen vorgenommen sind. Nr.244 und 245 sind zwei Szenen zu Nebukadnezzar, die in Regensburg fehlen. Nr.255 und 256 sind zwei Miniaturen zur Geschichte der Susanna; Nr.257 ist eine zu den schon vorhandenen Miniaturen (Nr.253f) hinzugefügte Szene zu Cyrus. Auch die Geschichten des Seleucus, des Kosdras und Neros sind mit je einer zweiten bzw. zusätzlichen Illustration (Nr.266, 292, 302) erweitert. Nr.278 und 286 sind nicht recht deutbar. Die Geschichte Domitians, die in Regensburg nicht illustriert ist, ist mit zwei Szenen (Nr. 305 und 306) vertreten. Auch zu Dragprecht findet sich im CGM 5 eine Miniatur (Nr.314).

Die Besprechung des Bildprogrammes hat gezeigt, daß die Miniaturen des CGM 5 einerseits auf dem Enikelzyklus beruhen, der in der Regensburger Handschrift - offenbar nicht ganz vollständig - vorliegt und andererseits auf dem kompilierten und stark erweiterten Bildprogramm der Linzer Handschrift. Dabei muß jedoch zuerst darauf verwiesen werden, daß die Zyklen nur (stark) gekürzt übernommenen wurden und daß bei vielen Szenen die Ikonographie mehr oder weniger stark verändert wurde. Da ja auch der Bildzyklus der Linzer Handschrift aus der Enikelwerkstätte stammt und letztlich auch mit dem Bildprogramm der reinen Enikelhandschriften zumindest formal eng zusammenhängt, ist es schwer, die Einflußsphären genau zu scheiden.
Der CGM 5 stellt eine weitere Fassung dar, die aus dem Fundus der Enikelwerkstätte schöpft, und entsprechend der jeweiligen Textkompilation ein neues Bildprogramm aus den vorhandenen Teilen zusammenbaut. Für diese These sprechen auch die frappierenden Detailübernahmen bei gewissen Szenen, die eigentlich nur durch ein Musterbuch oder ein verwandtes Hilfsmittel zu erklären sind.

Stil und Einordnung:
Die Einordnung des CGM 5 entspricht genau den bei der Regensburger Chronik gemachten Aussagen (siehe dort). Der Zusammenhang von Schrift und Fleuronnée wurde schon erwähnt. Auch die Miniaturen weisen einen sehr verwandten Stil auf. SCHULTZ, Dt.Leben, S.370 hat schon im 19.Jahrhundert die Illustrationen demselben Meister zugeschrieben. Aber selbst wenn es sich bloß um zwei ähnliche Kräfte in derselben Werkstatt handeln sollte, bleibt das Naheverhältnis bestehen.
Verena Kessel datiert den CGM 5 auf Grund der Gewand- und Rüstungsformen in die 1350er Jahre; besonders die noch nicht so extrem kurzen Röcke verleiten sie zu dieser Frühdatierung. Sie nennt einige Beispiele, die so wie der CGM 5 ganz besonders Interesse der Künstler an der Darstellung von Mode bekunden: die um 1350 entstandene Bible moralisée Johanns des Guten (Paris, Bibliothèque Nationale, Ms fr 167) und eine in der ersten Hälfte der 1350er Jahre entstandene Handschrift der Werke des Guillaume de Marchaut (Paris, Bibliothèque Nationale, Ms fr 1586).
In Anbetracht des frühestens kurz vor 1368 entstandenen Kalenders CGM 32 erscheint jedoch eine Datierung in die 1360er Jahre wahrscheinlicher. Der Kalender zeigt noch dieselben Modeformen, die V.KESSEL als Argumente verwendet, den CGM 5 in die 1350er Jahre zu datieren, und ist jedoch sicher datierbar.