Pommersfelden, Gräflich Schönborn'sche Schloßbibliothek, Cod 303

Rudolf von Ems, Weltchronik; Bruder Philipp, Marienleben

Österreich (?), Zweites Viertel des 14.Jahrhunderts

Pergament, 304 Blätter, Papiervor- und Nachsatzblätter. Am letzten Vorsatzblatt (lose) ist das Titelblatt (fol 1) derart aufgeklebt, daß die Titelminiatur (verso) sichtbar ist. Ca.335 x ca.220-225 mm

(IV-2)6+29.IV238+(IV-1)245+3.IV269+....

Vor fol 2 fehlen zwei Blätter. Ob eines davon das auf ein Vorsatzblatt geklebte Titelblatt (fol 1) ist, muß unsicher bleiben. Dies wäre nur dann möglich, wenn auf der heute auf das Vorsatzblatt geklebten Seite des Titelblattes der Beginn der Chronik steht. Wahrscheinlicher ist, daß das Vorsatzblatt ursprünglich als Einzelblatt um die erste Lage gebunden war (vgl. z.B. die Stuttgarter Weltchronik HB XIII/6), und daß die ersten beiden Blätter dieser Lage verloren sind. Diese hätten neben den Versen 1-230 Initialen und Illustrationen enthalten, die den Raum von 98 Versen eingenommen haben.
Nach fol 239 fehlt ein Blatt.

Schriftspiegel: 225-235 x 155-160 mm. Zwei Spalten mit je 41 abgesetzten Versen.
Schrift: Sehr flüssig geschriebene Textualis für deutschsprachige Texte. Die Schreiber verwenden eine sehr helle braune Tinte. Die Oberlängen sind oft extrem gespalten; das doppelstöckige a reicht kaum in die Oberlänge; die Unterlänge des g ist unauffällig. Schreiber 2 (ab fol 71) schreibt bei auslautendem t keinen Zierstrich. In der ersten Zeile werden die Schäfte der Oberlängen in der Art von Urkundenschriften stark verlängert. Diese Zierelemente und die Kadellen (siehe Buchschmuck) erlauben die Scheidung der Hände.
Dialekt: Bayerisch - österreichisch. Ruberg schließt auf Grund des Dialektes die nördlichen Teile Bayerns als Sprachheimat aus.
Einband: Mit dunkelbraunem Leder überzogener Pappband des 18.Jahrhunderts; In der Mitte des VD goldgeprägtes Wappen des Lothar Franz von Schönborn, Erzbischofs von Mainz. Die Spiegel sind mit marmoriertem Papier beklebt (um 1725).

Provenienz: Wo die Handschrift entstand, liegt im Dunkeln; der Katalog der Sammlung Ludwig (Bd.3, S.232) vermutet, die Handschrift könnte so wie der Cod 215 der Schönborn'schen Bibliothek aus dem oberpfälzischen Benediktinerstift Kastl nach Pommersfelden gekommen sein; die Autoren des Kataloges schließen aber eine Entstehung in Kastl aus. Die Zuweisung an die Mainzer Kartause entbehrt jeder Grundlage.
1732 wird die Handschrift als Teil der Schönborn'schen Bibliothek auf Schloß Gaibach erwähnt. Im 18.Jahrhundert wurde die Handschrift mit einem Einband mit dem gräflich Schönborn'schen Wappen in Goldprägung neu gebunden. Früher war die Handschrift unter der Signatur 2897 verwahrt.

Inhalt:
Fol       1v:	Titelminiatur (siehe Buchschmuck)
Fol   2r-47v:	Rudolf von Ems, Weltchronik, Vers 231-7204 (Josef deutet den Traum des Schenken und Bäckers).
Fol  47v-69r:	Christherre. Der Text hört fol 69r schon in der ersten Spalte auf, so daß ein Freiraum bleibt.
Fol 69v-204r:	Rudolf von Ems, Weltchronik, ab Vers 9408 (Berufung des Mose). Bis zu David und dem Riesen Seph (ca.Vers 30700) folgt die Handschrift dem Text Rudolfs ziemlich genau; gegen Ende dieses Abschnittes sind schon größere Abweichungen festzustellen.
Fol 204r-208rb:	Ohne Bruch setzt sich die Erzählung bis zu König Baana (Rudolf von Ems, Weltchronik, Vers 34188) fort. Es stammen freilich nur einzelne Verspaare aus Rudolfs Epos.
Fol 208rb-231r:	Jans Enikel, Weltchronik:
Fol 208rb (Lombarde)-210ra: Vers 13173-13454, vier eigene Verse (Ijob)
Fol 210ra (Lombarde)-217va: Vier eigene Verse, Vers 16937-18162 (Nebukadnezzar)
Fol 217va (2.Lombarde)-223rb: Vers 18923-19524, 19535-19764, 19767-19852 (Darius; Alexander; Kg.Seleucus bis Jesaja)
Fol 223rb (1.Lombarde)-224vb: Vers 21951-22182, zwei eigene Verse (Kosdras...)
Fol 224vb (1.Lombarde)-227vb: Vers 22935-23432 (Nero)
Fol 227vb (Initiale)-231va: Verse zu Elija und Elischa. Die Verse stammen nicht aus der Chronik Rudolfs; vgl. den identischen Abschnitt in Linz.
Fol 231v-304v: 	Bruder Philipp, Marienleben, Vers 1-9159

Buchschmuck:

A) Initialen:
- Rot geschriebene Seitentitel (nicht durchgehend).
- Zuerst rote Strichelung der als Majuskel geschriebenen ersten Buchstaben der Verse; ab etwa fol 71 häufig durchgehender roter Strich durch die Versanfänge.
- Einfache Kadellen (bei Schreiber 1 häufig mit Kreuzblüten und ornamentalen Blattformen) bei den ersten Buchstaben der Spalten; mitunter auch mit einfachen Profilmasken, deren Form sich bei Schreiber 2 deutlich unterscheidet (vgl z.B. fol 14ra und fol 81va).
- Bei kleineren Abschnitten zweizeilige (Schreiber 1) oder dreizeilige (Schreiber 2) rote Lombarden; teilweise mit ausgesparten Kreuzblüten. Fol 140r, 149r, 178r, 210r, 227v, 284v sind die Initialen rot blau gespalten. Die Binnenfelder sind manchmal mit Kreuzblüten (fol 18v) oder mit einfachem Fleuronnée gefüllt (fol 19r, 208r, bei den rot blau gespaltenen Initialen).
- Fünf Fleuronnéeinitialen (fol 7r, 25r, 61v, 142r, 231v)(Abb.O22). Die vier bis acht Zeilen hohen Initialen sind rot blau gespalten (außer fol 61v) und haben kreuzblütenförmige Aussparungen (fol 25r, 61v). Das Fleuronnée ist großformig und recht flüchtig. Das Füllfleuronnée besteht aus großen Perlen (Knospen), die fol 7r und 142r in vertikalen Streifen und fol 25r als Knospenrispe organisiert sind. Fol 7r (Abb.O22) auch minimales Besatzfleuronnée mit fibrillenbesetzten Spiralen. Die punktförmigen Ausläufer der Initialen sind u.U. mit Palmetten besetzt; fol 231v sind sogar flüchtige Fadenfortsätze zu bemerken.

B) Titelminiatur:
Die Titelminiatur ist ganzseitig (fol 1v (Abb.O1). Im oberen Drittel thronen von Engeln umgeben links Christus in der Mitte Gott Vater und rechts Maria. Der Vater hält das Kreuz mit dem Gekreuzigten. Zwischen den Köpfen des Vaters und des Gekeuzigten schwebt der Heilige Geist in Form einer Taube. Unten sind in konzentrischen Kreisen die Erde und ihre Bewohner dargestellt: im Zentrum Jerusalem, von wo auch der Kreuzstamm (siehe oben) seinen Ursprung nimmt, dann Wassertiere (Fische, Drachen), Sonne und Mond, die Erlösten (?) in weißen Gewändern und im äußersten Kreis vier schreibende Männer und musizierende Engel.
Diese Miniatur ist von einem anderen, wohl etwas späteren Maler geschaffen worden als die restlichen Illustrationen. Die Figuren sind manieriert und teilweise extrem überlängt. Einen recht ähnlichen Figurenstil (besonders die ovalen Köpfe und die Gesichter entsprechen einander recht gut) mit jedoch schon fortschrittlichem Faltenstil vertritt eine Nachzeichnung des Bamberger Rationales (Pommersfelden, Gfl. Schönborn'sche Schloßbibliothek, Cod 373).

C) Miniaturen:
Die Weltchronik enthält 238 ungerahmte Illustrationen; davon sind 96 in den Schriftspiegel integriert; einige dieser Miniaturen greifen stark in die Ränder hinaus; oft ist auch der freigelassene Platz so schmal berechnet, daß von vorne herein mit der Mitverwendung der Randbereiche gerechnet worden sein muß. Dieser Umstand macht es in manchen Fällen schwierig, Miniaturen richtig zuzuordnen. Manchmal werden aus bis zu vier Illustrationen Blöcke gebildet: einspaltige Miniaturen sind nebeneinander angeordnet; Miniaturen stehen in zwei Registern (fol 34r, 37v, 40r, 40v, 81v, 103v, 115v, 137v, 85v). Fol 78v füllen die Nummern 98-100 die ganze Seite aus. Die Nummern 17, 83, 85, 104, 105, 110-112, 125, 130, 131, 143 beanspruchen eine halbe Seite oder mehr. Die restlichen Miniaturen stehen als Marginalillustrationen meist am unteren Rand. Sie sind in der Regel einspaltig; die Nummern 4, 7, 19, 23-25, 28, 53, 54, 56, 62, 68, 84, 88, 91, 96, 113, 119, 129, 136, 137, 152, 162-164, 171-174, 176-180, 185, 190-192, 195, 203, 204, 210. 218-223, 226, 233, 234, 236-238 gehen über den ganzen unteren Bereich. Bei den Randillustrationen ist die Scheidung in einzelne Szenen oft nicht exakt möglich.
Das Marienleben enthält 76 Miniaturen, die bis auf die Nummern 67-70 Randillustrationen sind.
Die Illustrationen haben weder Rahmen noch Hintergrund.
Farben: Die Figuren und Objekte sind mit der Feder gezeichnet (schwarz; teilweise etwas rötlich) und mit oft recht deckender Farbe coloriert. Als Farben kommen Rot (meist ein recht gedecktes Weinrot, teilweise Orange), ein gedecktes Rotviolett, Grün, Dunkelblau, ein helles Blaugrau (besonders für Pferde und Rüstungen), ein rötliches und ein gelbliches Beige und Pinselgold (Nimben, Kronen) vor. Die Modellierung der Gewänder erfolgt oft durch einen dunkleren Farbton. Das Inkarnat wird oft nur durch das Stehenlassen des Pergamenttones teilweise mit grauen Schattierungen und durch rötliche Wangen angedeutet.
Die Figuren sind einfach gezeichnet, reich bewegt und oft mit zu großen, kugeligen Köpfen versehen; sie wirken zierlich, oft puppenhaft. Die Größe der Figuren kann sehr unterschiedlich sein; manche Figuren füllen große Bildfelder ganz aus, manche sind als kleine Figürchen in "Landschaften" integriert. Der Gesichtsschnitt und die Haare folgen einem kaum variierten Grundmuster.
Der Raum spielt kaum eine Rolle. Die Figuren stehen immer auf einem Terrainstreifen, dessen vorderer Rand manchmal ornamental gezackt sein kann und so als Raumgrenze wirkt (z.B. Nr.7). Auch wenn eine oder mehrere Szenen / Figurengruppen in ein "Landschaftskontinuum" integriert sind bleibt dieses abgesehen vom vorderen Rand folienhaft. Architekturen wirken wie aus Bauklötzen zusammengesetzt (vgl. z.B. Nr.29f (Abb.O5)). Throne und Gräber sind sind kubisch; Throne mitunter sogar zentralperspektivisch (z.B. Nr.14, 27, 59, 165, 205, 46'). In Nr.1' (Abb.O19) wird ein Gewölbeeinblick dargestellt.
Die Raumdarstellung ist noch nicht so fortschrittlich wie z.B. in der Stuttgarter Chronik Cod HB XIII/6; sie entspricht kaum der Stufe des Schaffhausener Evangelienkommentars (Stadtbibliothek, Cod 8), der in den 1330er Jahren entstand.
Mode: Die Figuren sind in einfache, etwa knielange, gegürtete Gewänder gekleidet, deren enge Ärmel entlang der Unterarme geknöpft sind; die Knöpfung der Gewänder über der Brust ist seltener dargestellt (z.B. Nr.25, 74). Über diesen Gewändern wird oft ein etwa ebensolanger Umhang getragen, der auf einer Seite geschlitzt ist. Bodenlange Gewänder und reich gefaltete Obergewänder sind bei Frauen, alten Männern und bei der Darstellung Gottes üblich. Die Falten entstehen besonders im Bereich der Arme, durch Aufstauung am Boden und im Hüftbereich (Schüsselfalten); die Saumlinien der umgehängten Obergewänder wirken durch ihre runden Schwünge mehr ornamental als plastisch. In Nr.4 (Abb.O2) trägt Eva (in Nr.31 eine Tochter Lots) ein Succot mit weiten Ärmelausschnitten. In Nr.31 ist Lot in einen kaselartigen Mantel gehüllt. Die Schuhe sind geschlossenen Sandalen vergleichbar mit einem Riemchen über dem Fußrücken.
Die Ärmel der Obergewänder erweitern sich am Ellbogen (z.B. Nr.137, 171, 201, 235); mitunter sind schon deutlich herabhängende Streifen zu erkennen (Nr.135 (Abb.O13), 177, 199). So wie die Ärmel sind auch die Kopfbedeckungen der modischen Veränderung besonders ausgesetzt. Bei Männern ist die Gugel (z.B. Nr.112f, 233) hervorzuheben; in Nr.186 (schlecht zu erkennen), Nr.212 (schlecht zu erkennen; Zipfel wohl knielang) und in Nr.67' (Zipfel reicht bis zum Gesäß)(Abb.O20) sind die Zipfel schon sehr lang. Frauen fassen ihre Haare oft in Haarnetzen (z.B. Nr.54 (Abb.O8), 75, 193 (Abb.O17), 22'), oder tragen Gebände (z.B. Nr.4 (Abb.O2), 62); am häufigsten freilich ist das ganz gewöhnliche Kopftuch. Eine Besonderheit stellt die über den Kopf gelegte Mantelfalte dar (z.B. Nr.34f (Abb.O6), 50f, 54 (Abb.O8), 100 (Abb.O11)). Dieses Detail ist nicht sehr häufig. Eine in den 1330er Jahren entstandene Figur des Albertinischen Chores von St.Stephan in Wien (Weihe 1340), kann hier als Vergleichsbeispiel dienen.
Die beiden Mörder (Nr.188) sind bis auf das Untergewand nackt; einer trägt ein knöchellanges Hemd, der andere nur eine knielange linnene Hose; mit solchen Hosen sind auch die gehängten Nachfahren Sauls (Nr.203) bekleidet.
Krone, Herzogshut, Lilienszepter und Hermelinkragen dienen als Herrschaftszeichen.
Die Rüstung der Ritter besteht aus einem oben leicht spitzen offenen Helm und einem Kettenhemd, das oft nur am Hals zu sehen ist und sonst von einem etwa knielangen unter den Hüften oft geschlitzten (z.B. Nr.138) Waffenrock verdeckt ist; die Ärmel der Waffenröcke sind kurz, selten gelappt, oder überhaupt ausgeschnitten (z.B. Nr.25). In dieser Illustration ist auch die Rüstung der Beine (u.a. mit einem Knieschutz) zu erkennen. In Nr.117 sind die Ärmel kürzer; die Rüstung der Beine entspricht Nr.25. Schwert und Lanze sind die häufigsten Waffen; in Nr.56 und 57' sind Hellebarden abgebildet. In Nr.46 (Abb.O7) ist eine Armbrust, die am Gürtel Esaus hängt, gut zu erkennen. Als Trutz dienen kleine dreieckige oder ovale Schilde.
Realien: Der Illustrator hat trotz seiner einfachen Technik, der oft etwas flüchtigen Ausführung und der Kleinheit der Objekte viele Gegenstände des täglichen Lebens abgebildet. Der Berufswelt gehört u.a. die Darstellung des Turmbaues von Babel (Nr.17 (Abb.O4)) an. Es sind Bottiche, Tragen, Maurerkellen und anderes Werkzeug zu sehen. Die israelischen Fronarbeiter (Nr.71) tragen mit flachen Körben Steine auf dem Kopf; schön geflochtene Körbe trägt auch der Bäcker (Nr.57) auf dem Kopf, und auch Mose (Nr.74) schwimmt in einem solchen. In Nr.10 sind ein Bohrer und Hacken zur Bearbeitung von Holz dargestellt. Eine Zange ist in Nr.69' zu erkennen. Auch Schaufeln werden dargestellt (z.B. Nr.74'). 
Der Verkehr ist durch die Darstellung von Wagen (Nr.54 (Abb.O8), 60, 67, 176, 233) vertreten; in Nr.37' sind eine Krankenbahre und Nr.200 Sattel und Steigbügel besonders deutlich zu erkennen. In Nr.83 und 48' sind Ziehbrunnen mit einem Balken mit Gegengewicht abgebildet. In Nr.221 ist eine Waage zu sehen. Das weibliche Arbeitsgerät wird durch den Spinnrocken Evas (Nr.4 (Abb.O2)) vertreten.
In Nr 45' ist ein Prunkgefäß, in Nr.115 ein Räucherfaß zu sehen. Der Altar Noachs (Nr.15) ist mit liturgischen Tüchern bedeckt. In Nr.179 ist der schön gedeckte Tisch der feiernden Amalekiter dargestellt; in Nr.167 ist ein hohler Baum als Bienenstock hergerichtet. In Nr.229 und 22' sind Badezuber dargestellt; in der ersteren Miniatur scheint auch das Instrument, mit dem Seneca zur Ader gelassen wird, Realitätscharakter zu besitzen. Die Evangelisten der Titelminiatur (Abb.O1) schreiben mit Federkielen in sorgfältig linierten Codices; Maria (Nr.8') hält einen Codex mit Schließen in der Hand. In Nr.146 und 171 sind Leiern (erstere mit Schalloch) mit floralen Endmotiven dargestellt; in Nr. 212 (Abb.O18) sind eine Posaune, eine Flöte und eine Handtrommel zu sehen. Die Engel der Titelminiatur (Abb.O1) musizieren mit Geigen, Posaunen, Trommeln, Lauten, Harfen... .

Bildprogramm:
Das Bildprogramm ist sehr umfangreich und schwer zuzuordnen. Die Zählung der Szenen ist mitunter problematisch, da weder Rahmen noch Hintergründe die Szenen trennen bzw. verbinden. Ein eingeklammertes (R) gibt an, welche der Szenen Randillustrationen sind. Die Identifikation der dargestellten Handlungen wird durch Beischriften erleichtert.

		Nr	Fol	Bildinhalt

		1	2r	Gott erschafft Eva
		2	2r	Sündenfall
		3	3r	Vertreibung aus dem Paradies (R)(Abb.O2)
		4	3r	Eva spinnt und hütet die Kinder; Adam bearbeitet den Boden (R) (Abb.O2)
		5	3v	Opfer Kains und Abels (R)
		6	3v	Kain erschlägt Abel (R)
		7	4r	Der blinde Lamech erschießt Kain (R)
		8	4v	Henoch wird von einem Engel entrückt (R)
		9	5r	Ein alter Mann schreibt auf einer steinernen und einer tönernen Säule
		10	5r	Noach und seine Söhne bauen die Arche
		11	5v	Besteigung der Arche
		12	6r	Sintflut: in den Ecken vier Flußgötter, in der Mitte die von Wasser umgebene Arche (Abb.O3)
		13	6r	Landung der Arche; der Rabe findet Aas (Abb.O3)
		14	6v	Die Taube bringt Noach einen Zweig; Räumung der Arche
		15	6v	Das Dankopfer Noachs; Gott mit dem Regenbogen
		16	7v	Noachs Schande
		17	10r	Turmbau zu Babel (Abb.O4)
		18	20v	Anbetung des Feuers durch die Heiden in Asien (R)
		19	21r	Drei Kniende vor einem Thronenden (R)
		20	23v	Semiramis mit einem Liebhaber (R)
		21	23v	Semiramis läßt ihren Liebhaber enthaupten (R)
		22	24r	Semiramis will ihren Sohn verführen; er tötet sie (R)
		23	27r	Der König von Sodom verliert eine Schlacht (R)
		24	27v	Abram besiegt die Ostkönige (Gefangenhalter Lots) (R)
		25	28r	Melchisedek bringt Abram Brot und Wein (R)
		26	28v	Gott erscheint Abram und verheißt ihm einen Sohn (R)
		27	29v	Abraham kniet vor dem thronenden Gott
		28	30v	Abraham kniet vor den drei Fremden (R)
		29	31r	Zerstörung Sodoms und Gomorras (R)
		30	31r	Ein Engel weist Lot und seiner Familie den Fluchtweg (R)(Abb.O5)
		31	31v	Lots Frau wendet sich um und wird zur Salzsäule; Tiere lecken an ihr; Lot und seine Töchter stehen dabei
		32	32r	Lots Töchter machen Lot in einer Höhle betrunken
		33	32r	Lot und eine seiner Töchter im Bett; die zweite sieht zu
		34	33r	Gott verheißt Abraham und Sara Nachkommenschaft (Abb.O6)
		35	33r	Isaak und Ismael streiten; Sara schickt Hagar weg (Abb.O6)
		36	33v	Abraham schickt Hagar und Ismael weg
		37	33v	Ein Engel bei Hagar und Ismael in der Wüste
		38	34r	Gott fordert von Abraham die Opferung Isaaks
		39	34r	Abraham lädt Isaak das Opferholz auf
		40	34r	Ein Engel verhindert, daß Abraham Isaak opfert
		41	34r	Saras (Abrahams) Tod
		42	36v	Esau verkauft Jakob das Erstgeburtsrecht um ein Linsengericht (R)
		43	37v	Isaak bittet Esau um ein Wildpret; Rebecca lauscht (Abb.O7)
		44	37v	Rebecca befiehlt Jakob, ein Schaf zu schlachten (Abb.O7)
		45	37v	Jakobs Betrug (Abb.O7)
		46	37v	Isaak lehnt Esaus Essen ab (Abb.O7)
		47	40r	Jakob träumt von der Himmelsleiter
		48	40r	Jakobs Opfer
		49	40r	Jakob trifft Rahel; sie gibt ihm zu trinken
		50	40v	Jakob wird mit Rahel verlobt
		51	40v	Jakob wird Lea statt Rahel ins Bett gelegt
		52	42r	Jakob und Rahel im Bett (R)
		53	42v	Jakob und Laban schließen einen Vertrag (R)
		54	43r	Jakobs Abreise: Jakob verabschiedet sich von Laban (links); Lea und Rahel mit ihren Kindern (Mitte); Lea, Rahel mit dem Hausgötzen Labans (R)(Abb.O8)
		55	44r	Jakob ringt mit dem Engel (R)
		56	44v	Jakob und seine Familie vor Esau (R)
		57	48r	Josef deutet die Träume des Mundschenken und des Bäckers
		58	49r	Der Pharao träumt von den 7 fetten und mageren Jahren (Abb.O9)
		59	49v	Josef deutet dem Pharao den Traum (R)
		60	49v	Josef als Statthalter des Pharao; er sammelt mit einem Wagen Vorräte (R)
		61	51r	Josef und seine Brüder
		62	51v	Jakob verabschiedet Benjamin (R)
		63	52r	Die Brüder Josefs knien vor Josef
		64	53r	Josef findet den Becher in Benjamins Sack
		65	53r	Josef gibt sich seinen Brüdern zu erkennen (R)
		66	54r	Gott erscheint Jakob im Traum
		67	54r	Jakob und seine Kinder reisen nach Ägypten
		68	54v	Josef stellt dem Pharao Jakob und seine Familie vor (R)
		69	55v	Jakob segnet Efraim und Manasse
		70	60r	Jakobs Söhne am Sterbebett ihres Vaters
		71	62v	Fronarbeit der Israeliten
		72	63v	Zwei Jünglinge beten einen Stier (Gott Apis ?) an
		73	63v	Gott erscheint Amram
		74	64r	Die Tochter des Pharao nimmt das Körbchen mit dem Moseknaben aus dem Fluß
		75	64v	Mose wird seiner Mutter zum Stillen übergeben
		76	65v	Mose wirft die Krone des Pharao zu Boden
		77	66r	Mose ißt glühende Kohlen
		78	66v	Mose besiegt die Mohren
		79	66v	Die Heimkehr des Mose zur Tochter des Pharao
		80	67v	Mose erhält von der Mohrenkönigin einen Ring
		81	67v	Mose erschlägt einen Ägypter
		82	68r	Mose und zwei zankende Israeliten
		83	68v	Mose hilft den Töchtern des Priesters von Midian am Brunnen
		84	69r	Mose hütet die Schafe Jitros
		85	69v	Mose vor der Erscheinung Gottes im brennenden Dornbusch (Abb.O10)
		86	73r	Mose und Aaron vor dem Pharao; der Stab wird zur Schlange
		87	73r	Die Schlange des Mose frißt die der ägyptischen Magier
		88	73v	Mose verwandelt Wasser in Blut (R)
		89	74r	Krötenplage (R)
		90	74r	Stechmückenplage (R)
		91	74v	Hundsfliegenplage (R)
		92	75r	Viehpest (R)
		93	75r	Blattern (R)
		94	75v	Hagelplage (R)
		95	75v	Heuschreckenplage (R)
		96	76r	Finsternis (R)
		97	77r	Ein Engel Gottes erschlägt die Erstgeburt (R)
		98	77r	Vorbereitungen für das Paschamahl (R)
		99	78v	Auszug aus Ägypten: Die Feuersäule und ein Engel führt das Volk; die Wolkensäule und Unwetter behindern das ägyptische Heer (Abb. O11)
100	78v	Mose spaltet das Meer; das Volk zieht durch (Abb.O11)
	101	78v	Das Heer der Ägypter ist im Wasser untergegangen (Abb.O11)
102	81v	Wachtelwunder
103	81v	Mannaregen
104	82v	Mose schlägt Wasser aus dem Felsen; das Volk und die Herden trinken
105	83r	Mose werden die Arme hochgehalten (oben); Israel besiegt die Amalektier (unten)
106	85r	Gott schreibt die Gebote auf die Tafeln, die Mose hält (Abb.O12)
107	85r	Anbetung des goldenen Kalbes (Abb.O12)
108	85r	Mose verbrennt das goldene Kalb (Abb.O12)
109	85r	Die Israeliten müssen den Staub des goldenen Kalbes trinken (Abb. O12)
110	90v	Links oben Gott in einer Wolke in abgewendeter Haltung; Mose hat nur seinen Hinterkopf gesehen. Unten Mose mit dem durch Gottes Glanz strahlenden Antlitz. Die Israeliten wenden sich geblendet ab; rechts steht die Bundeslade
111	98r	Ein gerüsteter Bewohner des gelobten Landes und ein riesiger Weinstock
	112	98v	Josua und Kaleb mit einer Riesentraube aus Kanaan; das Volk versucht sie zu steinigen
	113	99v	Steinigung eines Sabbatschänders (R)
	114	100r	Die Erde verschlingt die Rotte Datans und Abirams (R)
	115	100r	Korach opfert falsch (R)
	116	101r	Aarons grünender Stab
	117	103v	Mose betet zu Gott (R)
118	103v	Erhöhung der ehernen Schlange (R)
	119	104v	Sieg über König Og von Basan (R)
	120	105v	Die Boten Balaks bei Bileam
	121	105v	Ein Engel Gottes bedroht den reitenden Bileam
	122	106r	Bileam und Balak
	123	107r	Juden und Heidinnen treiben Unzucht (R)
	124	107v	Pinhas tötet Simri und eine Midianiterin im Bett
	125	111v	Abschiedsrede des Mose
	126	112v	Gott begräbt Mose
	127	115v	Die Bundeslade wird durch den Jordan getragen; ein Steinhaufen wird errichtet
	128	115v	Die Bundeslade wird (um Jericho) getragen; die Bewohner werden getötet, die Stadt zerstört
	129	116v	Steinigung des Achan (R)
	130	118v	Schlacht bei Gibeon: Hagel fällt auf die Könige der Amoriter
	131	119r	Sonnenwunder; siegreiches Ende der Schlacht
	132	119v	Entdeckung und Köpfung der versteckten Könige
	133	123v	Josua gießt Wasser aus
	134	124r	Adoni-Besek (mit Krone) unter dem Tisch der Israeliten (R)
	135	126v	Achot ermordet König Eglon (R)(Abb.O13)
	136	127r	Samgar erschlägt Philister mit einer Pflugschar (R)(Abb.O13)
	137	128r	Schlacht Baraks gegen Sisera; Debora sitzt in einem Baum, um den sich eine Schlange windet (R)
	138	128v	Jael ermordet Sisera (R)
	139	129v	Gideon opfert vor dem Engel (R)
	140	130v	Gideons Vließ
	141	132r	Gideon scheidet die Krieger nach der Art zu trinken
	142	132v	Gideons Krieger mit Posaunen und Fackeln; die Heiden erschlagen sich
	143	135v	Jotam kommt zu Abimelech, der seine Brüder erschlägt 
	144	137v	Abimelech legt Feuer an eine Feste (Abb.O14)
	145	137v	Abimelech will an Tebez Feuer legen; ein Weib erschlägt ihn mit einem Stein (Abb.O14)
	146	139r	Jiftach begegnet seiner Tochter
	147	139v	Jiftach opfert seine Tochter
	148	142r	Ein Engel verheißt Manoach einen Sohn (R)
	149	143r	Simson besiegt den Löwen
	150	144r	Simson jagt Füchse mit brennenden Fackeln an den Schwänzen in die Felder der Philister (Abb.O15)
	151	144r	Simson flieht in eine Höhle (Abb.O15)
	152	144v	Simson zerreißt die Schnüre und erschlägt Philister mit einem Eselskinnbacken (R)
	153	145r	Simson trinkt aus dem Eselskinnbacken (R)
	154	145r	Simson trägt die Stadttore von Gaza fort (R)
	155	145v	Dalila bindet Simson (R)
	156	145v	Simson erschlägt Philister (R)
	157	146r	Dalila bindet Simson mit seinen Haaren an einen Pflock; er zerbricht den Pflock und erschlägt Philister (R)
	158	146r	Dalila schneidet Simsons Haare (R)
	159	146v	Simson mahlt Korn an einer Mühle (R)
	160	147r	Simson zerstört den Palast der Philister (R)(Abb.O16)
	161	150v	Darbringung Samuels
	162	152r	Die Philister besiegen die Israeliten (R)
	163	153r	Das Bild Dragons stürzt vor der Bundeslade (R)
	164	153v	Mäuseplage (R)
	165	156r	Saul wird zum König gesalbt (R)
	166	159v	Jonatan schleicht sich heran; Kampf gegen die Philister (R)
	167	160v	Jonatan ißt trotz Sauls Verbot Honigwaben (R)
	168	161v	Saul will Samuel festhalten (R)
	169	161v	Samuel zerteilt den nackten König Agag (R)
	170	164v	David erschlägt Goljat
	171	165v	Saul bedroht den musizierenden David mit einem Speer (R)
	172	166r	David bringt die Häupter der von ihm getöteten Heiden vor Saul (R)
	173	167r	Jonatan schießt mit dem Pfeil an David vorbei, der sich in einer Höhle versteckt (R)
	174	168v	Saul läßt die Priester von Nob töten (R)
	175	170r	David gibt Saul das abgeschnittene Mantelstück (R)
	176	171v	Abigajil kniet vor David; Verpflegung wird gebracht (R)
	177	172v	David nimmt Krug und Speer des schlafenden Saul (R)
	178	174v	Eine Magierin ruft für Saul den Geist Samuels (R)
	179	176v	David überfällt die feiernden Amalekiter (R)
	180	177r	Siegreiche Rückkehr Davids (?) (R)
	181	177v	Selbstmord Sauls (R)
	182	177v	Saul und seinen Söhnen werden die Köpfe abgeschlagen und einem Götzen dargebracht (R)
	183	180v	Ein Bote berichtet David vom Tod Sauls (R)
	184	181r	Der Bote wird enthauptet (R)
	185	182v	Schlacht; Abner tötet Asael (R)
	186	184r	Joab ersticht Abner (R)
	187	185r	Eschbaals Kopf wird vor den thronenden David gebracht (R)
	188	185v	Rechab und Baana werden gehängt (R)
	189	186r	Eroberung Jerusalems (R)
	190	186v	David zerstört Götzenbilder (R)
	191	188r	Transport der Bundeslade; ein Posaunist und der tanzende David gehen voran; Usa berührt die Lade und stirbt (R)
	192	190v	Schändung der Trauerboten Davids (R)
	193	191v	David sieht die badende Batseba (R)(Abb.O17)
	194	192r	David gibt Urija einen Brief (R)(Abb.O17)
	195	192v	Urija fällt in einer Schlacht (R)
	196	194v	Amnon vergewaltigt seine Schwester Tamar (R)
	197	195r	Abschalom tötet Amnon (R)
	198	197v	Schimi bewirft David mit Steinen (R)
	199	198v	Ahitofel erhängt sich (R)
	200	200r	Abschaloms Tod (R)
	201	200v	Joab vor David (R)
	202	202v	Joab tötet Amasa (R)
	203	203v	Sauls Nachkommen werden erhängt (R)
	204	205r	Der Engel Gottes schlägt das Volk; David kniet vor dem Herrn (R)
	205	205v	Salomo wird zum König gesalbt (R)
	206	206r	Davids Tod (R)
	207a	206r	Salomo thronend, zwei Soldaten, ein Mann (erster Teil des salomonischen Urteils) (R)
	207b	206v	Frauen mit einem lebenden und einem toten Kind (zweiter Teil des salomonischen Urteils) (R)
	208	209r	Satan bei Ijob (R)
	209	210r	Nebukadnezzars Traum (R)
	210	210v	Nebukadnezzar läßt die Weissager erschlagen (R)
	211	211r	Daniel und den (zwei) Jünglingen erscheint (?) das Götzenbild Nebukadnezzars (R)
	212	212r	Nebukadnezzar; die Heiden beten das Götzenbild an; Musiker; die Verweigerer werden bestraft (R)(Abb.O18)
	213	212v	Die drei Jünglinge und der Engel im Feuerofen; Nebukadnezzar und Daniel stehen dabei (R)
	214a	213v	Die Säule mit dem Götzen zerbricht (R)
	214b	214r	Daniel und Nebukadnezzar (R)
	215	214r	Daniel in der Löwengrube wird durch Habakuk und den Engel gespeist (R)
	216	214v	Das Menetekel erscheint während eines Gastmahles (R)
	217	215r	Die Löwengrube; Daniel und Nebukadnezzar(R)
	218	215v	Nebukadnezzar als Tier (R)
	219	217r	Ewil-Merodach läßt Nebukadnezzar zerhacken; Geier tragen die Leichenteile fort (R)
	220	218r	Alexander fährt zum Paradies; der Paradieswärter übergibt ihm den wundertätigen Stein (R)
	221	218v	Alexander wiegt den Stein (R)
	222	220r	Alexanders Frau läßt wegen eines Liebhabers die Kette, an der Alexander hängt, fallen (R)
	223	220v	Alexanders Greiffenfahrt (R)
	224	221v	Alexander vor dem Sonnenbaum (R)
	225	221v	Alexander vor dem Mondbaum (R)
	226	222r	König Seleucus läßt die Unglücksbotin enthaupten (R)
	227	222v	König Seleucus wird enthauptet (R)
	228	223r	Kosdras im goldenen Turm (R)
	229	225r	Seneca werden die Adern im Bad aufgeschnitten (R)
	230	225r	Senecas Sohn (?) wird geblendet (R)
	231	225v	Nero läßt seine Mutter aufschneiden (R)
	232	226r	Nero gebiert eine Kröte (R)
	233	226v	Die Kröte springt aus einem von einem Hirsch gezogenen Wagen in den Tiber (R)
	234	227r	Nero sieht dem Brand Roms zu (R)
	235	227v	Nero läßt sich töten (R)
	236	228r	Elija und das kranke Kind der Witwe von Sarepta (R)
	237	229r	Himmelfahrt Elijae; Elischa und der Mantel (R)
	238	229v	Zwei Bären zerreißen die Spötter Elischas (R)

Die folgenden Miniaturen gehören zum Marienleben des Bruders Philipp. Im Rahmen dieser Arbeit ist es nicht möglich, diesen Bildzyklus zu untersuchen. Auch in der Stuttgarter Handschrift HB XIII/6 werden die Weltchronik und ein Marienleben zusammen überliefert. Da es sich um einen ganz unabhängigen Bildzyklus handelt, beginne ich die Zählung der Bildnummern neu.

		1'	232r	Vertreibung Joarchims aus dem Tempel (R)(Abb.O19)
		2'	232v	Verkündigung an Joarchim (R)
		3'	233r	Begegnung an der goldenen Pforte (R)
		4'	234r	Tempelgang Mariae (R)
		5'	239r	Der grünende Stab des Josef (R)
		6'	239v	Ein Engel erscheint dem Josef (R)
		7'	240r	Vermählung Josefs und Marias (R)
		8'	240v	Verkündigung (R)
		9'	241r	Heimsuchung (R)
10'	242v	Traum Josefs (R)
11'		243v	Geburt Jesu (R)
12'		244r	Hirtenverkündigung (R)
13'		244v	Die Vision des Kaisers Augustus (R)
14'	245r	Vorhersage der Zerstörung des Tempels (R)
15'		245v	Dreifaltigkeit (R)
16'		246r	Beschneidung (R)
17'		246r	Epiphanie (R)
18'	246r	Darstellung Jesu im Tempel (R)
19'		247r	Betlehemitischer Kindermord (R)
20'	247v	Ruhe auf der Flucht nach Ägypten (R)
21'		248r	Wilde Tiere verschonen die heilige Familie (R)
22'	248v	Jesus wird von der Frau des Räubers gebadet (R)
23'	250v	Maria und das Kind auf der Flucht; die Teufel fliehen (R)
24'	251r	Sturz der Götzenbilder (R)
25'	253r	Jesus heilt das gebrochene Bein eines Kindes (R)
26'	255r	Jesus lehrt die Schüler (R)
27'	255r	Jesus spricht mit dem Lehrer (R)
28'	256r	Das Vogelwunder Jesu (R)
29'	257r	Jesus zieht dem Knecht Josefs die Hölzer auf das richtige Maß (R)
30'	257v	Jesus erweckt ein Kind (R)
31'		257v	Das Wunder Jesu mit dem zerbrochenen Krug (R)
32'	258r	Jesus trägt mit seinem Rock Wasser (R)
33'	258v	Ein Jude zerstört einen Fischteich, fällt tot um und wird von Jesus wieder erweckt (R)
34'	259r	Jesus und die wilden Tiere in der Wüste bei Nazaret (R)
35'	263v	Johannes tauft Jesus im Jordan (R)
36'	264r	Hochzeit zu Kana (R)
37'	264r	Jesus heilt den Jüngling zu Nain (R)
38'	265r	Jesus heilt einen Besessenen (R)
39'	266r	Jesus erweckt die Tochter des Jairus und heilt das blutflüssige Weib (R)
40'	267v	Auferweckung des Lazarus (R)
41'	269r	Der Teufel führt Jesus auf das Dach des Tempels (R)
42'	269v	Das Jüngste Gericht (R)
43'	271r	Heilung am Teich Betesda (R)
44'	271v	Verklärung Christi mit Mose, Elija und den Jüngern (R)
45'	273r	Der reiche Prasser beim Mahl und der arme Lazarus (R)
46'	273r	Lazarus sitzt zu Füßen Gottes; der Prasser schmort im Höllenfeuer (R)
47'	273v	Der verlorene Sohn ißt mit den Schweinen (R)
48'	276r	Die Samariterin und Jesus am Brunnen (R)
49'	277r	Jesus und die Ehebrecherin (R)
50'	278r	Austreibung der Händler aus dem Tempel (R)
51'		278v	Jesus heilt einen Blinden (R)
52'	283r	Maria Magdalena trocknet Jesu Füße mit ihren Haaren (R)
53'	287r	Letztes Abendmahl mit Judas und der Fußwaschung (R)
54'	287v	Jesus am Ölberg; die schlafenden Jünger (R)
55'	287v	Judas und die vor Jesus niedergefallenen Juden (R)
56'	288r	Judaskuß (R)
57'	288r	Petrus schlägt Malchus ein Ohr ab; Jesus heilt es wieder (R)
58'	288v	Jesus vor Hannas (R)
59'	288v	Petrus verleugnet Jesus (R)
60'	289r	Jesus vor Pilatus (R)
61'		289r	Jesus vor Herodes (R)
62'	289v	Geisselung (R)
63'	290r	Dornenkrönung (R)
64'	290r	Jesus vor Pilatus (R)
65'	290v	Kreuztragung (R)
66'	291r	Kreuztragung der Schächer (R)
67'	293r	Jesus wird an das Kreuz genagelt (Abb.O20)
68'	293v	Volkreiche Kreuzigung (Abb.O21)
==		296r	(Freiraum etwa in der Größe der folgenden Miniatur)
69'	296v	Kreuzabnahme
70'	297r	Der Leichnam Jesu wird unter dem Kreuz in die Arme Mariae gelegt
71'		297v	Grablegung (R)
72'	298r	Christus führt die Erlösten aus der Vorhölle (R)
73'	298r	Auferstehung (R)
74'	298v	Noli me tangere (R)
75'	300r	Himmelfahrt Jesu (R)
76'	300v	Pfingsten (R)
77'		Ein Engel überreicht Maria das Sterbegewand Jesu (R)
78'		Maria zeigt Johannes das Sterbegewand Jesu (R)

Die Untersuchung des Bildprogrammes zeigt zuerst, daß es sich bei dieser Überlieferung um ein sehr eigenständiges Produkt handelt. Das Bildprogramm dieses Codex ist keiner der bekannten Gruppen zuzuordnen. Weder die verschiedenen Überlieferungen des "klassischen Rudolf von Ems Bildprogrammes" (z.B. St.Gallen, CGM 6406, Wolfenbüttel Cod 8 Aug 4°) noch die Randillustrationen des CGM 8345, noch die Bildmuster der Enikelwerkstätte (z.B. Regensburg, Linz) können die Illustrationen dieser Handschrift alleine erklären. Es ist hier der seltene Fall zu beobachten, daß aus verschiedenen Quellen geschöpft wurde und ein neues Bildprogramm entwickelt wurde. Ob dieser Vorgang mit der Entstehung dieser Handschrift zusammenfiel, oder ob hier ein schon bestehendes Vorbild nur kopiert wurde, ist nicht zu entscheiden.
Wir stellen jetzt Gruppen von Illustrationen zusammen, die einem Vorbild folgen. Dabei muß jedoch bedacht werden, daß gewisse Einflüsse punktuell gewirkt haben (siehe unten; z.B. der Einfluß des CGM 8345) und dadurch Zusammenhänge, die größere Bildgruppen betreffen, stark verunklären können. Eine weitere Unsicherheit stellt der vermutete Einfluß des Christherre-Programmes dar, bei dem es gar nicht sicher ist, daß er über die Enikelwerkstatt (Linzer Handschrift) gewirkt hat; es ist auch möglich, daß dieser Einfluß direkt gewirkt hat.
Bildmuster der Enikelwerkstätte: Die Nummern 1-25 (Schöpfung Evae bis Melchisedek), Nr.89-97 (ägyptische Plagen), Nr.159 (Simson zerstört den Palast der Philister) und Nr.207-234 (Ijob, Nebukadnezzar, Alexander bis Nero) beruhen ohne Zweifel auf Mustern der Enikelwerkstätte. Als exemplarisches Beispiel sei die Form des Palastes der Philister (Ein-Säulen-Typ) genannt (Nr. 160 (Abb.O16)), der sich von den Gewohnheiten der Rudolf von Ems Illustration augenfällig unterscheidet. Der ausführliche Zyklus der ägyptischen Plagen kommt nur in Enikelhandschriften vor. Natürlich sind die Illustrationen zu jenen Textabschnitten, die nur bei Enikel vorkommen, da die anderen Autoren ihre Werke ja nicht vollenden konnten, von den Bildmustern der Enikelwerkstätte abhängig. Besonders bei Nebukadnezzar gibt es verblüffende Parallelitäten: ich erwähne als Beispiel die Nummer 212 (Abb.O18), wo u.a. die Bestrafung der Verweigerer des Götzendienstes zu sehen ist. So wie in der Regensburger Handschrift (Nr.156 (Abb.P16) werden sie mittels eines Tuches in die Höhe geschleudert; in beiden Illustrationen stehen Musiker mit Handtrommeln daneben. Diese Übereinstimmung ist nur zu erklären, wenn der Illustrator der Pommersfeldener Handschrift Zugriff auf den Typenvorrat der Enikelwerkstätte hatte.
Der sehr ausführliche Jakobzyklus (Nr.42-56) hat Beziehungen vor allem zur Linzer Handschrift. Besonders auffällig ist die Szene, die das Wiedersehen von Jakob und Esau darstellt; diese Szene kommt nur in diesen beiden Handschriften vor. Gewisse Szenenfolgen der Jakobsgeschichte kommen in den anderen Handschriften der Enikelwerkstätte nicht vor; auffallend ist vor allem, daß solche Szenen mit der Verwendung von Abschnitten der Christherre-Chronik in der Linzer Handschrift zu korrespondieren scheinen. Der Zusammenhang mit dem Bildprogramm der Christherre-Chronik kann allerdings auch belegt werden. Die Illustrationen zur Jugend Mose (Nr.71-84) stimmen teilweise mit Linz zusammen. Die besonders ungewöhnliche Episode mit der Mohrenkönigin (Nr.78-80), die in Linz zwar vorkommt jedoch nicht illustriert wird, stammt aus Christherre. In einem Fragment (Nürnberg, GNM, Hs 42578 (Abb.o23)) wird diese Episode illustriert. Dieses Fragment gibt trotz seiner späten Entstehung ein recht gutes Bild vom Bildprogramm der Christherre-Chronik, das von sehr vielen kleinen und einfachen Illustrationen geprägt ist. Ob die Parallelen mit der Linzer Handschrift nur durch die gemeinsame Verwendung von Vorbildern aus dem Christherre-Bildprogramm zu erklären sind, kann im Moment nicht beantwortet werden.
Auch mit Linz, nicht jedoch mit dem Christherre-Programm, hängen die Nummern 235-237 (Elija) zusammen.
Die Josefsgeschichte (Nr.57-70) beruht grundsätzlich auf Traditionen aus dem Rudolf von Ems Bereich. Freilich werden Szenen illustriert, die nur in Linz eine Parallele haben (z.B. Nr.63f, 69f) und die wohl auch auf den Einfluß des Christherre-Programms aufbauen.

Neben dem Einfluß der Enikelwerkstätte und dem Bildprogramm der Christherre-Chronik spielen die verschiedenen Traditionen des "klassischen Rudolf von Ems Bildprogrammes" eine wichtige Rolle. Dabei wiederum steht die Gruppe, die aus dem Wolfenbüttler Cod 8 Aug 4° und dem Stuttgarter HB XIII/6 besteht, am Nächsten. Das heißt jedoch nicht, daß keine Szenen vorkommen, die nicht durch diese Gruppe zu erklären sind. Die Abrahamsgeschichte (Nr.26-41), die Basis der Josefsgeschichte (Nr.57-68), die Szenen zum brennenden Dornbusch und dem Schlangenwunder Mose (Nr.85-88), der Auszug aus Ägypten, die Wüstenwanderung und die Bücher Josua, Richter (Nr.98-158 (Abb.O10, 11)) und Könige (Nr.160-206) beruhen auf dieser Grundlage. Bei der Simsongeschichte ist die Übereinstimmung mit der Wolfenbüttler und Stuttgarter Handschrift besonders deutlich. Die Stuttgarter Handschrift steht unserer Handschrift ja auch deshalb besonders nahe, da sie den Enikelanhang und das Marienleben auch enthält. Offensichtlich ist die Verwandtschaft auch bei den Nummern 144 und 145 (Abb.O14). In der ersten Miniatur legt Abimelech Feuer an eine Feste; in der zweiten versucht er Tebez anzuzünden, wird jedoch von einem Weib erschlagen. Schon die Tatsache, daß beide Szenen (sehr ähnlich) illustriert werden, ist bemerkenswert (Stuttgart, Cod HB XIII/6, Nr.98 und 99).
Der Einfluß des CGM 8345 ist punktuell aber nichts desto weniger eindeutig. Ob die Tatsache, daß viele der Illustrationen in der Pommersfeldener Handschrift am Seitenrand stehen mit dem CGM 8345 zusammenhängt ist jedoch fraglich, da es sich bei den Illustrationen mit eindeutigem ikonographischem Zusammenhang nur in einem Fall (wohl eher zufällig) um eine Randillustration handelt. Der Zusammenhang wird zuerst bei Nr.12 (Abb.O3) deutlich. Die Flußgötter als Bildmotiv sind nur in diesen beiden Handschriften nachzuweisen (Nr.12; CGM 8345, Nr.2). Ob die Szene zu Lamech (Nr.7) mit der Nummer 9 des CGM 8345 (Abb.L5) zusammenhängt ist nicht eindeutig, da diese Illustration auch in Linz (Nr.33) ähnlich vorkommt. Daß ein Engel dem fliehenden Lot den Weg weist, ist bemerkenswert (Nr.30; CGM 8345, Nr.16 (Abb.O5/L9). Parallelen gibt es auch bei den Szenen "Isaak bittet Esau um Wildbret" (Nr.43 (Abb.O7); CGM 8345, Nr.20), bei der Geschichte mit Laban (Nr. 49-54; CGM 8345, Nr.22-24) und bei Szenen am Berg Sinai (Nr.106, 108 (Abb.O12); CGM 8345, Nr.30 (Abb.L12), 34). Bei diesen Übereinstimmungen ist jedoch ein unmittelbarer Zusammenhang meist nur schwer nachzuweisen. Die Darstellung des gerüsteten Bewohners Kanaans (Nr.111; CGM 8345, Nr.37 (Abb.L13)) in beiden Handschriftenkann jedoch kein Zufall sein. Wohl nicht nur der punktuelle Einfluß des CGM 8345 stört die Geschlossenheit der geschlossen überlieferten Blöcke, sondern auch Einflüsse anderer Bildprogramme, die wir jedoch nicht mehr kennen. Neben solchen Einflüssen dürfen wir jedoch auch die Kreativität derer nicht außer Acht lassen, die in der Lage waren ein Bildprogramm so vielschichtig zusammenzufügen.

Stil und Einordnung:
Die Handschrift ist durch ihren Dialekt im bayerisch - österreichischen Raum fixiert. Die frischen beweglichen Figuren, der lebendige Erzählstil, die "realistische" Darstellung vieler Details, die Entwicklungsstufe der Raumdarstellung und die noch nicht voll entwickelten modischen Besonderheiten lassen eine grobe Fixierung in der Zeit zwischen 1330 und 1350 als gesichert erscheinen. Konkrete Vergleiche jedoch waren bisher noch keine bekannt.
Allgemeine Verwandtschaften lassen sich zu einer ganzen Reihe von Werken der österreichischen Buchmalerei herstellen. Gleichsam als Überleitung vom Stil der "Malerschule von St.Florian" zu den "realistischen" Tendenzen des zweiten Viertels des 14. Jahrhunderts muß eine Vita Benedicti in New York (Pierpont Morgan Library, Ms 55) genannt werden (SCHMIDT, St. Florian, S.149, Abb.64). Zeitlich etwa gleichzeitig mit der Weltchronik ist ein Evangelienkommentar in Schaffhausen (Stadtbibliothek, Cod 8) entstanden; bei den Szenen aus dem Leben Jesu handelt es sich teilweise um Randillustrationen, teilweise um ungerahmte Miniaturen. Der Faltenstil ist noch viel reicher und die Körper daher oft noch nicht so in ihrer Plastizität betont wie in Pommersfelden. Die Erzählfreude, die gedrungenen Proportionen der Figuren und deren runde Köpfe (vgl. besonders den zweiten Meister der Schaffhausener Handschrift) sind jedoch verwandt. Demselben Umfeld gehört auch das Speculum Humanae Salvationis (ÖNB, Cod s n 2612) an. Die Figuren sind gedrungen und beweglich, der Faltenstil steht jedoch den Vorbildern des ersten Jahrhundertviertels noch nahe. Es fehlt noch die Darstellung der körperbetonten Mode, die die plastische Wirkung der Figuren noch weiter steigern würde.
Eine mögliche Vergleichshandschrift wäre ein Welscher Gast in der Württembergischen Landesbibliothek in Stuttgart, Cod poet et philol 2° 1, der 1328 in Regensburg entstanden ist. Fol 96v (Abb.o24) ist von fünf einspaltigen einfach gerahmten Szenen und fol 97r (Abb.o25) von einem Kreisschema, das von einem Ring tanzender Figuren bestimmt wird, ausgefüllt. Die einfachen Figuren mit zum Teil puppenhaft stilisierten Gesichtern sind mit der Feder angelegt, dann mit recht deckenden Farben coloriert und zuletzt werden wieder mit der Feder die Details eingezeichnet. Im Vergleich mit den Illustrationen der Weltchronik wirkt der "Welsche Gast" viel gröber; vergleichbar sind jedoch das frische Erzählen und die Beweglichkeit der tanzenden Figuren, denen jedoch der kindliche Charme der Pommersfeldner Handschrift fehlt. Trotz mancher ähnlicher Züge bleiben doch gewichtige Unterschiede bestehen, so daß die Datierung und Lokalisierung des "Welschen Gastes" nicht tale quale auf die Weltchronik übertragen werden kann.
Ähnliches gilt auch für das Bamgartenberger Urbar (Linz, Oberösterreichisches Landesarchiv). Besonders die Hauptgruppe der Miniatur fol 7v weist größere stilistische Unterschiede auf, während jedoch die Jagdszene am unteren Rand was den Figurenstil betrifft recht nahe verwandt ist.
Tatsächlich demselben Stilkreis scheint der als Randillustration gestaltete Sündenfall in einer patristischen Sammelhandschrift im Prager Nationalmuseum (Cod XII A 4, fol 44v) anzugehören. Die gedrungenen Figuren mit ihren runden Köpfen sind plastisch durchmodelliert und auch ihre Gestik ist gut mit Pommersfelden zu vergleichen (vgl. Abb.O2 und O17 mit Abb. o27). Nicht nur der Figurenstil an sich, sondern auch die noch erstaunlich ornamentale Gestaltung der Bäume stimmen überein. Das Fleuronnée und die "Deckfarbenranken" sind jedoch nicht zu vergleichen. So wie viele der Vergleichshandschriften ist auch diese weder datier- noch lokalisierbar.
Unter Umständen sogar derselben Hand ist ein Fragment eines Marienlebens des Bruders Philipp im Steirischen Landesarchiv (FG 7) in Graz zuzuschreiben (Abb.o26). Die Figuren sind so wie in Pommersfelden puppenhaft, haben runde Schädel und ornamental gelockte Haare (vgl. etwa die Illustrationen zu Jakobs Betrug (Nr.43-46 (Abb.O7)) auf fol 37v). Die Bewegungen können heftig sein und sind oft nicht besonders organisch. Die einfachen Gewänder stimmen mit jenen der Weltchronik gar nicht schlecht zusammen, sind jedoch tendenziel noch eine Spur länger. Der Gesammteindruck der auch ungerahmten Illustrationen ist ein etwas altertümlicherer. Wir haben es wohl mit einem etwas älteren Produkt derselben Werkstätte zu tun. Das Fragment ist weder datiert noch genauer lokalisierbar.
Die Vergleichsbeispiele haben den Zeitstil umrissen, jedoch die Lokalisierung nicht wesentlich erleichtert. Die auffallende Dichte von "realistischen" und erzählfreudigen Werken in Österreich kann jedoch als gewichtiger Hinweise auf Österreich gewertet werden.